1
{715 a} Итак, о всех остальных частях, имеющихся у животных, сказано вообще и особо о принадлежащих каждому роду - каким образом существует каждая из них в силу одной и той же причины, причем под таковой я разумею причину "ради чего"; ведь в основе явлений лежат четыре причины: "ради чего", как конечная цель, и определение, сущности, хотя их обе следует считать приблизительно за нечто единое, и затем третья и четвертая - материя и исходное начало движения, И теперь, когда относительно первых трех причин уже сказано, а именно: что определение сущности и конечная цель - тождественны, а материя у животных, это - их части (в целом животном - части неоднородные, в его разнородных частях - части однородные и в последних - так называемые элементы тел), - остается еще сказать только о частях, служащих животным для порождения, насчет которых не производилось раньше никакого расследования, и в связи с причинами - о существе движущей причины.
Но рассмотрение этой причины и тога, что относится к возникновению каждого животного, в известном отношении тождественно, поэтому наше рассуждение связывает их воедино, помещая изложение указанных частей напоследок, а начало возникновения животных непосредственно за ними. [1]
Часть животных рождается от спаривания самки и самца; это относится к тем родам, в которых имеются женский и мужской пол. Последние имеются не у всех; но у всех животных с кровью, за немногими исключениями, [2] имеется и тот и другой пол в виде совершенных особей, а среди бескровных у одних имеются самки и самцы, так что они порождают существа одного с ними рода; другие же, хотя и дают порождения, однако, не того рода; таковы все, возникающие не от спаривания животных, из гниющей земли или из выделений. Вообще говоря, все животные, переменяющие место, плавающие, летающие или бегающие в зависимости от устройства тела, - все они имеют женский и мужской пол, {715 b} и не только животные с кровью, но и бескровные, и из них одни - в целом роде, например, мягкотелые и мягкоскорлупные, [3] а в роде насекомых - большинство.
Из них, возникающие от спаривания родственных животных, сами рождают также родственное себе; возникающие же не от животных, а из гниющей материи, порождают чуждый род, и возникающее оказывается ни самкой, ни самцом; таковы некоторые насекомые. И это происходит по вполне понятным основаниям: если бы от тех, которые происходят не от животных, при их спаривании рождались животные, и притом того же" вида, тогда и возникновение родителей с самого начала было бы таким же. Это мы утверждаем с полным основанием, ибо так происходит у других животных. Если бы от них происходили животные несхожие, но способные спариваться, то от этих снова возникали бы животные другой природы, а от них снова другие, и так шло бы в бесконечность. Природа же набегает бесконечности, ибо бесконечность не может быть завершена, тогда как природа всегда стремится к завершению. [4] Животные, которые не передвигаются, как, например, черепокожие, и те, которые всю жизнь приращены, [5] не имеют по существенному сходству своему с растениями женского и мужского пола, но иногда их принимают за раздельнополых по сходству и аналогии, так как небольшое различие подобного рода у них имеется. Ведь и у растений в одном и том же роде существуют, с одной стороны, плодоносные деревья, с другой - деревья, которые не приносят плода, но содействуют плодоносящим для завязывания плода, что имеет место, напр., у смоковницы и дикой смоковницы. [6] И у растений дело происходит таким же образом: одни возникают из семени, другие как бы самопроизвольно, силой природы: они возникают от гниения земли или известных частей в растениях; ведь некоторые растения не образуются сами по себе, в отдельности, но возникают в других деревьях, как, например, омела. [7]

2
Что касается растений, они подлежат особому {716 а} рассмотрению сами по себе; теперь же нам надо повести речь о возникновении животных соответственным образом о каждом из них, связывая ее с тем, что было уже сказано. Как мы сказали, началами возникновения [8] можно признать в первую очередь женское и мужское: мужское - как заключающее в себе начало движения и возникновения, женское - как материальное начало. В этом случае лучше всего можно убедиться, исследуя, как и откуда возникает семя: ведь из него образуются все существа, возникающие по природе, и вопрос о том, каким способом происходит возникновение семени в существах женского и мужского пола, нельзя оставлять невыясненным. Ведь уже потому, что указанная часть отделяется от самки и самца и отделение происходит в них и из них, женский и мужской пол являются началами возникновения. В частности, самцом мы называем, животное, порождающее в другом, самкой - порождающее в самом себе; поэтому и во вселенной природу земли считают обыкновенно женской и матерью; небо же, солнце и другие предметы подобного рода именуют родителями и отцами. Самец согласно определению отличается от самки тем, что способности того и другого различны, а по виду - известными частями; по определению быть самцом значит обладать способностью порождать в другом, как это раньше было сказано; быть самкой - порождать в себе и родить находящееся в ней самой порождение. [9] Так как они различны по способностям и действию, а для всякого действия требуются инструменты, инструментами же для способностей служат части тела, то необходимо должны существовать части для рождения детей и спаривания и притом отличающиеся друг от друга, поскольку самец будет отличаться от самки. И если животное в целом называется одно самкой, другое - самцом, то это говорится не в отношении всей самки или самца, но в отношении известной способности или известной части, подобно тому, как это говорится о животном, видящем или ходящем, что заметно и на взгляд. Такими частями у самок является так называемая матка, а у самцов - яички и половой член: у всех животных с кровью, причем одни ив них имеют {716 b} яички, другие - такого же рода протоки. Различия между самками и самцами имеются и у животных бескровных - там, где существует противоположность этого рода. У животных с кровью части, служащие для спаривания, различаются по внешнему виду. Следует иметь в виду,что при небольшом изменении начала обычно изменяется вместе с тем; многое из того, что с ним связано. Это очевидно у кастрированных животных, ибо при уничтожении одной только воспроизводительной части изменяется вместе с тем почти вся форма животного, настолько, что кажется или женской, или очень близкой к ней; следовательно, отнюдь не в силу какой-либо случайной части или какой-либо случайной способности животное бывает самкой или самцом. Очевидно таким образом, что "мужское" и "женское" является известным началом; по крайней мере, многое изменяется совместно с изменением животного в отношении его пола - женского или мужского, как бывает при выпадении начала.

3
С яичками и маткой дело обстоит не у всех животных с кровью одинаково, и прежде всего это относится к яичкам самцов, ибо одни из этих животных совсем не имеют яичек, а только два семенных протока, как, например, род рыб и змей; другие, хотя и имеют яички, но внутри у поясницы, в области почек, и от каждого из них, как у животных, не имеющих яичек, идет по протоку, которые так же, как у тех, сливаются в один, - таковы, например, птицы и яйцеродящие четвероногие из числа животных, которые дышат и имеют легкое, Все они имеют яички внутри, около поясницы, и от яичек, как у змей, идут два протока, например, ящерицы, черепахи и все щитковые. [10] А все живородящие имеют яички спереди, и только некоторые из них - внутри, в конце брюха, как дельфин, и не протоки, а половой член, идущий от них наружу, как у быков; другие же имеют яички снаружи, причем у одних они подвешены как у человека, у других находятся около седалища, например, у свиней. Об этом более подробно изложено в "Истории животных". Матка же всегда разделена на две части, так же, как у всех самцов имеется по два яичка. При этом одни имеют ее у половых частей, как женщины и все не {717 а} только рождающие живых детенышей наружу, но и вынашивающие их в себе, а также рыбы, откладывающие яйца наружу; другие же - у диафрагмы, как все птицы и живородящие рыбы. Двойные матки имеют и мягкоскорлупные и мягкотелые, ибо так называемые у них яйца покрыты маточными оболочками. Менее всего это ясно у осьминогов, так что кажется, будто у них матка одна; причина этого заключается в том, что масса их тела во все стороны одинакова. Двойными являются матки насекомых, имеющих значительную величин; у насекомых меньшего размера они плохо различимы вследствие малости тела. Так обстоит дело с этими частями животных.

4.
Что касается различия семенных органов животных, то при желании исследовать причины этого различия необходимо прежде всего понять, ради чего они образовались. 'Поскольку все производится природой или по необходимости, или ради лучшего, то и эта часть будет существовать в силу обеих указанных причин. Что яички не являются необходимыми для порождения, это очевидно, так как тогда они существовали бы у всех порождающих, между тем ни змеи, ни рыбы не имеют яичек; их видели во время спаривания с протоками, наполненными семенем. Остается таким образом признать, что они существуют ради чего-то лучшего. Жизненное дело большинства животных почти то же, что у растений, т.е. произведение семени и плода. И как в том, что касается пищи, животные с прямым кишечником более проявляют жадности, так и все, имеющие исключительно протоки и не имеющие яичек, быстрее производят дело спариванья. Те же, которым надлежит быть более умеренными, в первом случае не являются прямокишечными, а здесь имеют извилистые протоки, чтобы не было у них жадности и быстрого вожделения. Для этого устроены яички, так как движение семенного выделения они делают более медленным у живородящих, например, у лошадей и других подобных им, а также у людей обусловливая его удвоение. Каким способом оно происходит, об этом можно узнать в "Истории животных".[11] {713 b} Ведь яички не представляют собой части протоков, а прилежат к ним, как камушки, подвешиваемые ткачихами к ткацким станкам, ибо по удалении их протоки спадаются, так что холощеные животные не могут порождать; если бы они не спадались, порождение было бы возможно, и даже как-то бык, покрывши корову вслед за холощением, оплодотворил ее, ибо протоки еще не спались. А у птиц и яйцеродящих четвероногих яички принимают в себя семенное выделение, так что выхождение его происходит медленнее, нежели у рыб. Это, очевидно, у птиц, так как в период спаривания яички имеют гораздо большую величину у птиц, спаривающихся в определенное время года; когда это время пройдет, яички у них настолько малы, что едва заметны; в период же ι спаривания они очень велики. Совокупление происходит быстрее у животных, имеющих яички внутри, так как те, у кого они снаружи, испускают семя не прежде, чем у них подтянутся яички.

5
Далее, четвероногие имеют и орган для спаривания, потому что им возможно иметь его; птицам же и безногим животным - невозможно, вследствие того, что у птиц бедра расположены по середине живота, а безногие даже совсем их не имеют, тогда как половой член подвешивается именно к ним и у них он имеет свое место. Поэтому, во время полового сношения происходит сокращение бедер, так как указанный орган и бедра по своей природе состоят из нервов. Следовательно, если невозможно его иметь, необходимо и яичек или совсем не иметь, или иметь именно в этом месте, так как у всех,, имеющих их, расположение обеих частей одинаково. Далее, у животных, имеющих яички снаружи, выбрасывается семя, собравшееся после того, как половой член разогрелся вследствие движения, [12] а, не готовое семя сейчас же при соприкосновении, как бывает у рыб. Все живородящие имеют яички спереди или снаружи, кроме ежа; он один имеет их в области поясницы по той же причине, как и птицы, так как их спаривание должно происходить быстро: ведь еж не покрывает самку со спины, как прочие четвероногие, а совокупляются они в прямом положении вследствие наличия игл. Итак, по какой причине имеющие яички имеют их, об этом сказано, а также - по какой причине у одних они снаружи, у других - внутри.

6
Те животные, которые не имеют яичек, как было сказано, не имеют этой части вследствие наличия одной только необходимости, а не "лучшего", и в силу этой необходимости совокупление происходит быстро; таковы по своей природе рыбы и змеи., Именно рыбы совокупляются, прижимаясь друг к другу, и быстро расходятся. Ведь, так же, как это происходит у людей и подобных {718 а} им животных, им необходимо выбрасывать половые продукты, задерживая дыхание; это происходит у них, когда они не поглощают воды, а, не делая этого, они легко гибнут. Поэтому им не надо варить семя [13] в момент спаривания, как животным наземным и живородящим; но к сезону спаривания они имеют семя, сваренное и собранное вместе; таким образом они не варят его во время взаимного соприкосновения, а выбрасывают уже готовое. Поэтому они не имеют яичек, а только прямые и простые протоки, существующие у четвероногих, как сравнительно небольшая часть около яичек. При удвоении протока одна часть его содержит кровь, другая бескровна, именно та, которая принимает семя и через которую семя переправляется уже в готовом виде; так что, когда оно вступает туда, разъединение животных происходит быстро. А у рыб весь проток является таким, как вторая часть удвоения у людей и подобных им животных.

7
Змеи совокупляются, обвиваясь друг около друга; у них нет ни яичек, ни полового члена, как было сказано раньше: последнего - из-за отсутствия ног, яичек же - по причине длины тела; имеются только протоки, как у рыб. Ведь, так как тело змей по природе длинно, то, если к тому же произойдет задержка благодаря яичкам, семя охладится вследствие медленного движения. То же самое происходит у животных, имеющих длинный половой член: они менее способны к порождению, чем имеющие член умеренной длины, так как холодное семя не порождает; проходя же очень длинный путь, оно охлаждается. [14] Обвиваются змеи друг около друга вследствие затруднения с нахождением надлежащего места, так как, будучи слишком длинными, они не легко прилаживаются друг к другу, чтобы соединиться небольшой частью. И так как они не имеют частей, которыми могли бы охватить друг друга, то вместо этого они пользуются гибкостью тела, обвиваясь друг около друга. Поэтому и происходит, что они расходятся медленнее рыб, не только вследствие длины протоков, но и вследствие сложности приспособления к этому делу. Итак, по какой причине одни животные имеют яички, другие их не имеют, об этом сказано.

8
Что касается самок, то может возникнуть затруднение, как у них обстоит дело с матками, ибо в отношении последних существуют большие различия. С одной стороны, не у всех живородящих матки расположены одинаково; между прочим, у человека и всех ходящих животных они помещаются внизу, около половых частей, {718 b} а у живородящих селахий [15] - вверху, у диафрагмы - с другой стороны, и из яйцеродящих рыбы имеют их внизу, как человек и живородящие четвероногие, а птицы и четвероногие, несущие яйца, - вверху. Однако и эти противоположности имеют свое основание. Прежде всего, яйцеродящие производят яйца различным образом. Одни откладывают яйца несовершенные, как, например, рыбы, ибо яйца рыб заканчивают свое развитие и растут во внешней среде. Причина та, что рыбы - весьма плодовиты и в этом - их главное дело, так же как и у растений; если бы яйца получали свое завершение внутри их, количество их по необходимости было бы невелико; теперь же их - столько, что у малых рыбешек каждая половина матки кажется только одним яйцом; [16] они ведь наиболее плодовиты, что встречается и у других существ аналогичной природы - растений и животных;, так как прирост величины обращается у них в семя. А птицы и яйцеродящие четвероногие несут законченные яйца, которые, для того чтобы сохраняться, должны иметь твердую скорлупу, а мягкую оболочку они имеют, пока растут. Скорлупа образуется вследствие того, что от действия нагревания из землистого вещества испаряется влага; необходимо, следовательно, чтобы место, в котором это происходит, было теплым; таким является место около диафрагмы, так как оно же переваривает пищу. Если, таким образом, яйца, должны необходимо помещаться в матке, то и матке у животных, несущих совершенные яйца, необходимо помещаться у диафрагмы, у несущих несовершенные - внизу, так как то будет соответствовать делу. И по своей природе матке скорее надлежит помещаться внизу, чем вверху, чтобы там ничто не помешало другому делу природы; ведь внизу находятся ее конец [а там, где конец, там и ее дело, сама же она - там, где ее дело]. [17]

9
Живородящие также отличаются друг от друга· Именно, одни из них не только рождают живых детенышей наружу, но и вынашивают их в себе, как, например, человек, лошадь, собака и все животные, имеющие волоса, а из водных животных - дельфины, фалены [18] и подобные им киты.

10
А селахии и гадюки рождают живых детенышей, но сначала производят внутри себя яйца, причем яйца - совершенные, ибо в таком случае из яйца может родиться животное; из несовершенного же яйца - никогда. Не откладывают они яиц наружу потому, что холодны, а не теплы по своей природе, как утверждают некоторые. [19] И Они производят яйца с мягкой скорлупой, так как, вследствие малого количества тепла, наружная поверхность яйца не может высохнуть. Итак, вследствие того, {719 а} что упомянутые животные холодны, они производят мягкоскорлупные яйца, а вследствие мягкости скорлупы не откладывают их наружу, - иначе яйца погибли бы. Когда же из яйца возникает животное, то по большей части это происходит таким же образом, как у птиц. Яйцо спускается вниз, и из него вблизи полового отверстия выходит животное, так же, как у тех, которые являются живородящими с самого начала. Поэтому ц, матка у подобных животных не похожа на ту, что имеют живородящие и яйцеродящие, так как она причастна и тому, и другому виду: именно у всех селахий матка помещается около диафрагмы, доходя до низу. Сведения о ее расположении, так же как о расположении других маток, следует почерпать из вскрытий и из "Истории животных". Таким образом, селахии, вследствие того, что производят совершенные яйца, имеют матку вверху, вследствие живорождения - внизу и причастны обоим видам, а все прямо живородящие имеют ее внизу, так как этому не препятствует природа и у них нет двойного рождения (диссогонии). Кроме того, невозможно, чтобы животные возникали под диафрагмой, так как зародыши по необходимости имеют тяжесть и движение, и место ото, важное для жизни, не смогло бы вынести этого; затем, роды по необходимости были бы тогда затруднены по причине длины пути, как и теперь женщины рождают трудно, если во время родов, зевая или делая что-нибудь подобное, поднимают матку; даже будучи пустыми, матки, поднимаясь кверху, производят удушье. [20] Матки, которым предстоит иметь в себе зародышей, должны быть сильны, почему все они мясисты; а те, которые расположены под диафрагмой, - перепончаты. И это очевидно у тех животных, которые двояко рождают: яйца у них находятся вверху и сбоку, а живые зародыши - в нижней части матки. Итак, по какой причине у некоторых животных расположение маток бывает обратное и почему вообще у одних они находятся внизу, а у других - вверху, около диафрагмы, - об этом сказано.

12
Но почему - спрашивается - матки у всех животных находятся внутри, а яички - иногда снаружи, иногда - внутри? Причина нахождения всех маток внутри заключается в том, что в них содержится возникающее существо, нуждающееся в охране, прикрытии и варении соков, между тем как наружные места тела легко повреждаются и холодны. Яички же у одних- снаружи, у других ·- внутри потому, что и они нуждаются {719 b} в защите и покрытии, как для собственного сохранения, так и для варения семени: невозможно ведь, чтобы, будучи охлаждены и застыв от холода, они могли подтягиваться кверху и выбрасывать семя. Поэтому животные, у которых они видны снаружи, имеют для них кожное покрытие, так называемую мошонку. Те же, у кого свойства кожи вследствие ее твердости не позволяют ей оборачивать яичко, [она не мягка и не имеет кожистых свойств]; например, животные, имеющие кожу рыбью или покрытую щитками, по необходимости имеют яички внутри. Поэтому у дельфинов и у китов яички помещаются внутри, так же как у яйцеродящих и четвероногих из рода щитковых. У птиц кожа тоже тверда, так что соответственно величине яичка не может его охватить; и эта причина, на ряду с приведенными ранее, обусловленными необходимостью, связанной с совокуплением, имеет место у всех упомянутых животных. По той же самой причине у слона и ежа яички - внутри, так как и у этих животных кожа неспособна выделить особую часть для прикрытия яичек. До известной степени противоположно расположены друг другу матки у родящих живых детенышей в себе и у откладывающих яйца наружу, и среди последних у имеющих матки внизу и около диафрагмы, как у рыб по сравнению с птицами и яйцеродящими четвероногими, и, наконец, у тех, которые рождают обоими способами, т. е. в самих себе производят яйца, а наружу - живых детенышей, ибо рождающие живых детенышей и в самих себе, и наружу имеют матки у желудка, например, человек, бык, собака и другие подобные им, так, как для сохранения и роста зародышей полезно, чтобы никакая тяжесть не налегала на матки.
13
У всех этих животных существует один проход для твердых выделений и другой -для жидких. Поэтому все они - и самцы и самки - имеют половые части такого устройства, что через них выводится и жидкое выделение, и семя у самцов, и месячные у самок. Этот проход помещается выше и спереди прохода для твердой {720 а} пищи. У несущих несовершенные яйца, например, у яйцеродящих рыб, матка находится не йод желудком, а у поясницы, ибо у них рост яйца не представляет помех, так как он завершается во внешней среде, и то, что увеличивается, заблаговременно выходит. Проход у всех яйцеродящих, не имеющих половой части, служащей для прохождения, - тот же самый, что и для выхода твердой пищи, даже у тех из них, которые имеют мочевой пузырь, например, у черепах. Ведь двойные проходы существуют не ради выхода жидкого выделения, а ради порождения, а так как семя по природе своей - жидкость, то излишек жидкой пищи имеет с ним общий проход; это ясно из того, что все животные имеют семя; выделение же не у всех бывает жидким. [21] Так как и семенные протоки самцов, и матки самок укреплены, а не блуждают, и укрепление их должно находиться или в передней, или в задней части тела, то у живородящих матки, вследствие нахождения в них зародышей, помещается спереди, а у яйцеродящих - около поясницы, сзади. У тех же, которые, производя яйца, рождают живых, имеется и то, и другое, так как у них есть общее с теми и другими, и они являются и живо- и яйцеродящими: именно, верхняя часть матки, где возникают яйца, лежит под диафрагмой, около поясницы, и сзади, а продолжение ее - внизу, на животе, так как эта часть является уже живородящей. Проход же и у них один как для твердых выделений, так и для совокупления, так как никто из них не имеет обособленной половой части, о чем было сказано раньше. Так же, как с матками яйцеродящих, обстоит дело и с протоками самцов, как имеющих, так и не имеющих яичек: у всех них протоки приращены к задней части, в области позвоночника, ибо они должны не блуждать, а оставаться на месте, и таким является место позади, так как оно обеспечивает укрепление и неподвижное положение. У-тех животных, которые имеют яички внутри, последние тут же прикрепляются вместе с протоками, как и у тех, у которых яички помещаются снаружи; затем протоки сходятся в один около полового члена. Подобным же образом устроены протоки и у дельфинов, но яички у них скрыты под покровами живота. Итак, каково расположение частей, служащих для порождения и вследствие каких причин,- {720 b} об этом сказано.

14
У прочих животных, не имеющих крови, устройство воспроизводительных частей как по сравнению с животными с кровью, так и между собой, - не одинаково. Таких животных остается четыре рода: первый - мягкоскорлупные, второй - мягкотелые, третий - насекомые и четвертый - черепокожие. Что касается последних, то о всех них нет точных сведений: что большинство из них не спаривается - это очевидно, а каким способом они возникают - об этом будет сказано в дальнейшем. Мягкоскорлупные спариваются так-же, как те, которые мочатся назад; а именно, соединяясь хвостовыми частями, причем один из пары лежит навзничь, другой - на брюшной стороне, и таким образом подняться лежащему навзничь на спину другого не позволяет хвостовая часть, снабженная длинными плавниковыми отростками. Самцы их имеют тонкие семянные протоки, самки же - перепончатые матки около кишечника, расщепленные с обеих сторон, в которых возникают яйца.
15
Мягкотелые соединяются ротовыми отверстиями, упираясь друг в друга и сплетаясь щупальцам; соединяются они таким способом в силу необходимости, так как природа вывела конец протока для выделений около рта, согнув его, как об этом было сказано раньше в книгах "О частях животных".[22] В каждой самке этих животных имеется, очевидно, маточная часть, так как самка содержит в себе сначала нерасчлененное яйцо, затем путем разделения образуется множество яиц, но каждое из них она откладывает в несовершенном виде, как и яйцеродящие рыбы. Проход же для выделений и для маточной части - один и тот же, как и у мягкоскорлупных; помещается он там, где через проток выходит семя. А это место находится на передней части тела, где отстает мантия и входит морская вода. Поэтому соединение самца с самкой происходит этим местом: необходимо ведь, раз самец выделяет из себя нечто - будь то семя, отдельная часть или другая какая-нибудь сила, приблизить это к маточному проходу. А внедрение щупальца самца через сифон у осьминогов, - почему рыбаки говорят, что они совокупляются щупальцем, - происходит ради более тесного соединения, а не потому, что оно является органом, служащим для совокупления: ведь щупальцы расположены снаружи и прохода, и тела. Иногда мягкотелые соединяются спинными сторонами происходит ли это ради порождения или от другой причины, еще не выяснено. {721 а}

16
Из насекомых одни спариваются, и возникновение их происходит от животных того же наименования, как и у животных с кровью, например, акриды, цикады, пауки, осы, муравьи; другие, хотя спариваются и рождают, но не животных того же рода, а только червей, [23] и возникают не из животных, а из гниющих жидких и сухих веществ, как, например, блохи, мухи и кантариды; некоторые же и не возникают из животных, и не спариваются, например, эмпиды, конопсы и многие подобные роды.[24] У спаривающихся самки в большинстве случаев больше самцов. Семянных протоков у самцов, по видимому, нет. Если учитывать большинство случаев, - не самец внедряет в самку какую-либо часть, а наоборот, самка в самца, снизу вверх. Это, а также то, что самец накрывает самку, наблюдается у многих насекомых; обратное же - у немногих; чтобы распределить эти особенности по родам насекомых, наблюдений еще недостаточно. То же самое, т. е. что самки больше самцов, встречаются у большинства яйцеродящих рыб и яйцеродящих четвероногих, так как это выгодно для увеличения объема тела, происходящего от скопления яиц во время нереста. У самок насекомых часть, аналогичная матке, в которой возникает зачаток, расщеплена около кишечника, как и у прочих животных. Это хорошо заметно у акрид, особенно у тех из них, которые имеют достаточную величину, так как большинство насекомых слишком малы. Итак, вот как устроены органы, служащие животным для порождения, - органы, о которых ничего не было говорено раньше. Из частей однородных остались без рассмотрения семя и молоко, но теперь удобный случае оказать и о них: о семени - сейчас же, о молоке - в последующем.

17
Одни животные явным образом извергают семя; это те, которое по своей природе содержат кровь; как обстоит дело с насекомыми и мягкотелыми, - не выяснено. Следует рассмотреть таким образом, все или не все {721 b} самцы извергают семя, и если не все, то по какой причине одни извергают его, другие - нет. И относительно самок: приносят ли они с своей стороны какое-нибудь семя или нет, и если не семя, то совсем ли ничего или нечто другое, но только не семя. Далее, необходимо исследовать относительно извергающих семя: что приносят они своим семенем для порождения и вообще, какова природа семени и так называемых месячных очищений у тех животных, которые выделяют эту жидкость. По видимому, все возникает из семени; семя же происходит от родителей. Поэтому, так как некоторые утверждают, что семя отходит от всего тела, следует прежде всего рассмотреть, как относительно этого обстоит дело. Аргументов, которыми обыкновенно пользуются, приблизительно четыре. Во-первых, сила наслаждения, ибо чем больше удовольствие, тем обширнее вызывающее ее состояние, а оно обширнее, когда происходит во всех, а не в одной или немногих частях. Во-вторых, от уродливых рождаются уродливые: так как известная часть недостает, это дает повод утверждать, что семя оттуда не исходит, ибо, откуда оно не исходит, то и не может возникнуть. В-третьих, сходство детей с родителями, ибо дети рождаются похожими на родителей как по всему телу, так и по отдельным частям; если таким образом причиной подобия в целом является исхождение семени от целого, то и для отдельных частей - его исхождение от каждой части. Далее, естественно будет предположить, что, если для целого существует нечто первое, из чего оно возникает, то же имеет место^ля каждой части;
следовательно, если для целого первым является семя, то и для каждой части будет существовать какое-то свойственное ей семя. Эти мнения подтверждаются также доказательствами такого рода: дети похожи на родителей не только во врожденных свойствах, но и в приобретенных. Именно, если у родителей были рубцы, некоторые из потомков получали в тех же самых местах знак рубца, и в Халкедоне у сына одного отца, имевшего клеймо на руке, обозначилась буква, правда, неясная и не прямая. Итак вот на каких, приблизительно, основаниях некоторые полагают, что семя исходит от всего тела. [25] {722 a}

18
Но если исследовать этот вопрос точнее, противоположное мнение окажется более правильным, так как, с одной стороны, сказанное не трудно опровергнуть, а, с другой, оно же обязывает и к другим невозможным высказываниям. Прежде всего сходство не может служить доказательством отхождения семени от всего тела, потому что сходными становятся и голос, и ногти, и волоса, и даже движения, а от всего этого ничего не отходит. Некоторых вещей родители даже не имеют во время порождения, например седых волос или бороды. Далее, иногда дети похожи на предков родителей, от которых в семя ничего не отошло; сходства ведь передаются через многие поколения, как, например, случилось в Элиде с одной женщиной, жившей с эфиопом: не дочь ее, а сын ее дочери, родился эфиопом. [26] ,То же самое следует сказать и о растениях: ясно, ведь, что и у них семя должно бы отходить от всех частей, однако у многих растений одних частей нет, другие могут быть отрезаны, третьи - отрастают только позднее. Далее, от околоплодных частей ничего не отделяется, хотя, возникая, они получают ту же самую форму. Далее, происходит ли отхождение только от каждой из однородных частей, например, от мяса, кости и нервов, или также от неоднородных, например, от лица и руки? Если только от первых, то ведь схожи больше с родителями части неоднородные, например, лицо, руки и ноги. Если же эти части сходны не по причине отхождения семени от всего, то что же мешает признать, что и те входны не вследствие отхождения от всего, а по другой причине? Если же вследствие отхождения только от неоднородных частей, - значит, не от всех. Подобало бы скорее от однородных, так как они первее, и неоднородные слагаются из них, и, как лицо и руки возникают сходными, так и мясо и ногти. Если же отделение происходит и от тех, и от других, то как будет происходить развитие? Ведь неоднородные части слагаются из однородных, следовательно, отхождение от них будет отхождением от однородных частей и от их соединения. [27] Предположим, что от написанного имени отходит нечто; если это нечто будет отходить от всего, то, значит, от каждого слога; если же от каждого слога, то и от букв и от их соединения. Следовательно, если мясо и кости состоят из огня и подобных тел, то отхождение скорее будет от этих элементов, ибо {722 b} как возможно, чтобы оно происходило от соединения? Однако без последнего не будет сходства. Если же что-нибудь создает соединение впоследствии, то это и будет причиной сходства, а отнюдь не отхождение семени от всего тела. Далее, если части животных в семени разделены, как они могут жить? А если они связаны -получится в малом виде животное. И как обстоит дело с половыми частями? Ведь отходящее от самца и самки не сходно друг с другом. Далее, если у того и у другого семя одинаково отходит от всех частей, то должно возникнуть два животных, ибо возникающее будет иметь все части от обоих. Поэтому и высказывания Эмпедокла, если наше суждение правильно, заслуживают одобрения, поскольку они вполне согласуются с ним; если же оно - неприемлемо, то и они не верны, ибо он утверждает, что в самце и самке сохраняется как бы "знак гостеприимства", [28] целое же не исходит ни от одного из них:
"Но природа членов различна, часть от мужчины".[29]
Почему же самки не порождают сами из себя, если семя отходит от всего тела и имеет свой приемник? Но, по видимому, или оно не отходит от всего, или, как говорит Эмпедокл, от каждого - не одно и то же, поэтому они и нуждаются в сожительстве. Но и это также невозможно, так как невозможно и взрослым, частям, отделенным друг от друга, существовать и быть одушевленными, вроде того как Эмпедокл порождает существа в период дружбы, говоря:
"Так выросло много голов без шеи",[30]
а затем говорит, что они срастаются. Но это, очевидно, немыслимо, ибо части, не имеющие души и какой-либо жизни, не могут сохранить свое существование, как и животные, если их несколько, не могут срастись, образовав одно целое. Но это приходится говорить именно тем, которые утверждают, что семя отходит от всего: что тогда происходило на земле вследствие дружбы, то они говорят о происходящем в теле. Невозможно ведь, чтобы части возникали как нечто связное, и отходили, сходясь затем в одном месте. Затем, как могут разъединяться верх и низ, правая и левая сторона, перед и зад? Ведь все это бессмысленно. Далее, части отличаются друг от друга одни по способностям, другие - по свойствам: части неоднородные - по способности делать что-либо, например, язык и рука, а части однородные- по своей твердости, мягкости и другим подобным свойствам. Но в таком случае, не может быть ни крови, ни мяса. [31] В самом деле очевидно, что отходящее не может {723 a} быть одноименным с частями, и кровь отходить от крови или мясо - от мяса. Однако, если кровь возникает из чего-нибудь другого, то не может быть причиной сходства то, что утверждают некоторые: именно, что семя отходит от всех частей. Ведь если кровь возникает не из крови, то достаточно, чтобы семя отходило только от одного чего-нибудь. А почему бы и всему не возникать из одной части? Такое воззрение похоже на учение Анаксагора в том отношении, что ни одна из однородных частей не возникает; только он утверждал это о всех вещах, а теперь это подводится только под возникновение животных. [32] Далее, каким образом будут увеличиваться эти отходящие от всего тела частицы? Ведь Анаксагор совершенно правильно говорит, что мясные частицы приходят к мясу через пищу; каким же образом для тех, которые не говорят этого, а утверждают, что они исходят от всего тела, оно будет увеличиваться за счет другого приходящего, если это приходящее остается без изменения? Но, если приходящее может изменяться, то почему же семени с самого начала не быть способным образовать кровь и мясо, вместо того, чтобы самому быть и кровью, и мясом? Ведь и того невозможно утверждать, что оно увеличивается впоследствии путем смешения, как вино по прибавлении воды; тогда каждая часть вначале была бы несмешанной, теперь же такими являются много позднее и мясо, и кость, и каждая из прочих частей. Но утверждать, что семя является каким-то нервом или костью, это выше нашего понимания. Кроме того, быть может самец и самка отличаются друг от друга в процессе зачатия, как говорит Эмпедокл:
"Если оно [семя] изольется в чистое место, то, встретивши холод,
Женщинам даст порожденье".[33]
Изменения женщин и мужчин из бесплодных в рождающих и из рождающих девочек в рождающих мальчиков показывают, что причина этого состощ не в отхождении семени от всего тела, а в соразмерности или несоразмерности семени, отходящего от женщины и мужчины, или в чем-нибудь другом подобном. Ясно поэтому, что при таком предположении женский пол возникает не вследствие отхождения семени от какой-нибудь части и, следовательно, нет ни одной части, принадлежащей собственно самке или самцу, раз одно и то же семя может порождать и самку, и самца при отсутствии этой части в семени. В чем же разница? Будем ли мы говорить {723 b} об этих или о других частях? Ведь если от матки не возникает никакого семени, то это будет относиться и ко всем прочим частям. Далее, некоторые животные происходят не от однородных с ними и не от животных, различных по роду, как, например, мухи и роды так называемых блох. От них, правда, возникают животные, но совсем не похожие на них по своей природе, а известный род червей. Отсюда ясно, что разнородные существа возникают не путем отхождения частей от целого; ведь они должны быть подобны родителям, раз сходство является доказательством отхождения семени от всего тела. Дал:ее, от одного совокупления некоторые животные рождают несколько детей, а у растений это бывает всегда так: ясно ведь, что от единого движения растение приносит весь годичный плод. И однако, как это было бы возможно, если бы семя отделялось от всего? Ведь от одного совокупления и одного выделения семени необходимо должно происходить отхождение одного ребенка, а происходить этому разделению в матке - невозможно: это было бы отхождением не от семени, а от молодого животного или растения. Далее, отводки сами из себя производят семена, ясно, таким образом, что прежде даже, чем быть отсаженными, они в пределах своей величины вынашивали плод, и семя отошло не от всего растения. Но самое сильное доказательство мы с достаточной ясностью почерпаем из рассмотрения насекомых, ибо, если не у всех, то у большинства из них во время совокупления самка вводит в самца какую-то часть своего тела. Поэтому и совокупление, как мы сказали раньше, они производят так: насекомое, находящееся снизу, вводит от себя что-то в верхнее; правда, не у всех, но у большинства, над которыми производилось наблюдение. [34] Отсюда ясно, что даже у самцов, изливающих семя, порождение происходит не путем отхождения семени от всего тела, а каким-то иным способом, которым мы займемся впоследствии, ибо, происходит отхождение даже от всего тела, как это утверждается, то незачем все-таки было бы принимать во внимание отхождение от всего, а только от производящего, сказать для примера, от плотника, а не от материала; тут же высказывается нечто, близкое к тому, что семя якобы может образоваться из обуви, так как сын, похожий на отца, носит схожую обувь. Причиной того, что при половом общении возникает сильное наслаждение, заключается не в том, что от всего тела исходит семя, а от сильного зуда; поэтому, если это общение происходит часто, то для сближающихся удовольствие становится тоньше. Далее, сладострастие {724 а} появляется в конце; а оно должно бы проявляться в каждой части не одновременно, а в одних - раньше, в других - позже. А что от увечных рождаются увечные, причина этому та же, почему дети похожи на родителей. От увечных рождаются и неувечные, как и непохожие на родителей дети; причину этого мы рассмотрим впоследствии, так как проблема в том и в другом случае одинакова. Далее, если самка не изливает семени, то на том же основании семя не отходит от всего. А раз оно не отходит от всего, нет ничего странного в том, что она не отходит от самки: самка является причиной порождения каким-то другим способом. Это следует рассмотреть в ближайшее время, так как очевидно, что семя отделяется не-от всех частей. Началом и этого и последующих исследований должно быть выяснение вопроса о семени, что оно собой представляет; таким именно способом лучше всего можно усмотреть, в чем заключаются его действия и что с ним происходит. [35] По своей природе семя таково, что из него, как из первого возникают естественно составленные тела, - но не в том смысле, что из него происходит нечто созидающее, как из человека:[36] если что возникает из него, то это потому, что оно есть семя. Одно возникает из другого многообразно. [37] Один способ - это, так сказать, возникновение дня из ночи и из мальчика мужа, одного вслед за другим; другой способ - образование целого из содержимого в нем и получившего форму, как из меди - статуи, из дерева- ложа, и всего прочего, что мы называем возникающим из материи. Дальше возникновение из даровитого бездарного, из здорового - больного и, вообще, противоположного из противоположного. И еще, кроме того, по образцу того, как Эпихарм делает свою надстройку: из клеветы возникает оскорбление, а отсюда - распря; все же это - из того, что является началом движения. [38] Во всех подобных случаях начало движения иногда лежит в самих вещах, как, например, в только что упомянутом, ибо клевета является частью всей распри; иногда же - во внешнем, карим являются, например, искусства по отношению к произведенному ими и свеча по отношению к сожженному дому. Что касается семени, оно, очевидно, относится к одной из следующих двух возможностей: или возникающее происходит из него как из материи, или как из первого движущего. Конечно, оно {724 b} происходит не в том смысле, что одно возникает после другого, как, например, отплытие судов после Панафиней, [39] и не так, как возникает что-либо из противоположного, ибо противоположное возникает из своей противоположности путем ее уничтожения, причем в основе должно лежать нечто третье, из чего оно и возникает как из существующего ранее. Следует, таким образом, решить, к какой из двух возможностей отнести семя: будет ли оно материей и страдательным началом, иди формой и действующим началом, или, быть может, и тем, и другим. Вместе с тем станет также ясно, каким образом всем существам, происходящим из -семени, присуще возникновение из противоположностей, ибо и такое возникновение является природным: ведь одни существа возникают из двух противоположных начал - мужского и женского, другие - только из одного, например, растения, и некоторые животные, в которых мужское и женское начала не разделены по отдельным особям. Семенной влагой называется то, что отходит от родителя у животных спаривающихся, - первое, что содержит в себе начало порождения; семенем же - то, что имеет в себе начала от обоих спаривающихся, например, семена растений и некоторых животных, у которых не обособлены самки и самцы, [40] как бы первое смешение, возникающее из женского и мужского начала, являющееся каким-то зачатком или яйцом, ибо и они содержат в себе то, что отходит от обоих. Семя же и плод различаются друг от друга, как предшествующее и последующее: плод характеризуется тем, что он происходит от другого: семя же - тем, что из него происходит другое; между тем оба они - тождественны. Какова изначальная природа так называемого семени, - на этом надо еще раз остановиться. Все, что мы встречаем в теле, является по необходимости или его природной частью, притом из числа неоднородных или однородных, или частью неприродной, например, опухолью, выделением, расплавлением или пищей. Я называло выделением остаток от пищи, расплавлением - то, что выделяется из увеличенного места в результате противоприродного разложения. [41] Что семя не являемся частью тела, это очевидно: оно, правда, однородно, но из него ничего не слагается в теле, как из нервов или мяса. Кроме того, оно не обособлено, как все прочие части. Однако, оно не принадлежит и к числу, противоестественных образований и не является повреждением, так как оно имеется у Bcex и из него возникает природное образование. Пищевые же вещества явным образом введены извне. Необходимо, следовательно, быть ему или расплавленным веществом, или выделением. Старые авторы думали, по видимому, что семя есть расплавленное вещество, ибо отхождение семени от всего тела, как они утверждали, от действия тепла, вызванного движением, имеет характер плавления. Но расплавление есть нечто противоприродное, а из противоприродного никаких природных образований не возникает. Необходимо, следовательно, чтобы семя было выделением. Но всякое выделение происходит или от непригодной или от пригодной пищи. Непригодной я называю такую, от которой ничего уже больше не доставляется телу, но при введении ее в большом количестве получается большой вред; пригодной же - противоположную первой. Что семя не является выделением такого рода (непригодной) пищи, очевидно, ибо подобное выделение в наибольшом количестве встречается у лиц самой плохой конституции или по возрасту, или вследствие болезни, или по своему состоянию; семя же - в наименьшем, ибо такие лица или совсем не имеют его, или имеют неплодородное, вследствие смешения с негодным и болезненным выделением. Следовательно, семя является какой-то частью пригодного выделения. Самым же пригодным является самое последнее, из чего уже образуется каждая из частей тела. Существует, ведь, выделение более раннее и более позднее. И вот выделением первой пищи является слизь и прочие подобные вещества, ибо и слизь есть выделение пригодной пищи; доказательством этого служит то, что, смешиваясь из чистой пищей, она питает и потребляется больными хорошо.[42] Но самое последнее выделение из большого количества пищи чрезвычайно мало. Следует иметь в виду, что ежедневный прирост животных и растений - очень незначителен: ведь от прибавления одного и того же даже самого малого количества величина тела стала бы чрезмерной. Следует, таким образом, говорить обратное тому, что говорили прежние: они утверждали, что семя отходит от всего тела; мы же скажем, что оно по -своей природе направляется ко всему телу; они считали его расплавлением, а оказывается, что оно - скорее выделение. Ведь больше оснований предполагать сходство того, что последним приходит к частям тела, и того, что возникает как его излишек, подобно тому как у живописцев часто остается немного телесной краски, сходной с истраченной на портрет. А то, что расплавляется, вес гибнет и изменяется в своей природе. Доказательством, что семя не есть расплавление, а скорее выделение, служит то, что большие животные рождают мало детей, а малые - много. Ведь у больших расплавлений должно быть больше, а выделений - меньше так как большая часть пищи расходуется на тело, которое велико, так что излишнего выделения образуется мало. Далее, для стока расплавленных веществ не отведено никакого естественного места в теле, но все они направляются туда, где находят легкий путь, а для всех естественных излишков {725 b} таким местом служит, например, для сухой пищи - нижняя кишка, для жидкой - мочевой пузырь, для пищи полезной - верхняя часть кишечника, а для семенных излишков - матка, половые части и груди: в них они собираются и к ним притекают. Это происходит потому, что такова природа выделений, и происходящее свидетельствует, что семя есть именно то, что нами было показано. Ведь после выхождения самой малой части его наступает заметное расслабление, так как тела лишаются конечного вещества, происходящего из пищи. Некоторым в молодом возрасте выхождение семени доставляет на короткое время облегчение, когда оно находится в избытке, так же как выхождение первой пищи, когда количество ее чрезмерно, ибо с ее удалением благосостояние тела увеличивается. То же бывает, когда вместе с ним выходят и другие выделения, так как отходит не только семя, но вместе с ним удаляются и другие смешанные с ним сильнодействующие и притом болезнетворные вещества; поэтому у некоторых выделяемое семя бывает бесплодным, так как содержит мало семенного начала. Но в большинстве случаев и, говоря вообще, результатом любовных наслаждений является скорее слабость и бессилие вследствие указанной причины. Далее, семени не бывает ни в раннем возрасте, ни в старости, ни при заболеваниях; во время болезни - вследствие слабости, под старость - вследствие того, что природа не переваривает в достаточной степени; у малых - потому, что благодаря росту, все заранее потребляется. Ведь у человека приблизительно в пять лет тело получает половину той величины, которой оно достигнет во все остальное время. "В отношении семени у многих животных и растений встречаются различия как между отдельными родами, так и в одном и том же роде между особями, принадлежащими к одному виду, например, между отдельными людьми или между отдельными виноградными лозами. Именно, одни из них производят много семени, другие - мало, третьи совсем не производят иногда вследствие слабости, иногда по обратной причине, так как семя тратится на тело, что, например, происходит у некоторых людей; имея тело в хорошем состоянии и становясь тучными или ожирелыми, они изливают меньше семени и меньше жаждут любовных утех. Подобное состояние наблюдается и {726 а} в "козлиных лозах"., которые вследствие избытка питание дают пышную листву; так же козлы, жирея, меньше покрывают самок, почему их предварительно делают тощими; поэтому и бесплодные лозы называют "козлиными", имея в виду указанное состояние козлов. Ожирелые женщины и мужчины также являются менее плодовитыми, чем неожирелые по той причине, что у хорошо упитанных излишки, подвергаясь варению, образуют жир: ведь и жир есть здоровое выделение в результате хорошего питания. Некоторые растения совсем не производят семян, как ива и черный тополь. Существуют, таким образом, различные причины этого состояния, ибо одни вследствие бессилия не варят, другие вследствие своей силы растрачивают, как об этом было сказано. Равным образом плодовиты и изобилуют семенем одни вследствие силы, другие - бессилия. Ведь много и негодных выделений примешивается к нему, так что иногда наступает болезненное состояние, когда очищение не идет правильным путем; при этом одни выздоравливают, другие погибают; они выделяют расплавленные вещества, этим путем, [43] как другие - мочой. Далее, проход для выделения и семени - один и тот же и у животных, которые имеют выделения обоего рода, и от жидкой, и от сухой пищи; выведение жидкого выделения происходит там же, где и семенной влаги, ибо она является выделением жидкости. Ведь пища почти всех животных - скорее жидкая; у кого же она - не такова, у тех выведение семени идет по пути сухих остатков. Далее, расплавление всегда знаменует болезнь, а удаление излишнего выделения полезно; выхождение же семени бывает и тем и другим, благодаря восприятию непригодной пищи. Если бы семя было результатом расплавления, оно всегда вредило бы, однако, оно этого не производит. Итак, что семя есть выделение полезной пищи и притом последней, - выделяют ли семя все части или нет, - ясно из всего сказанного.

19
После этого следует определить, выделением какой пищи является семя, а также решить вопрос относительно месячных, ибо у некоторых живородящих происходят месячные очищения. Через это выяснится вопрос и относительно самки, изливает ли она семя так же как самец, и возникающее существо представляет собой, таким образом, смесь двух видов семени, или от самки не отделяется никакого семени; и если никакого, то доставляет ли она только место, не привнося ничего другого для порождения, или нечто привносит, и, если привносит, {726 b} то как именно и каким способом. Что последней пищей у животных с кровью является кровь, а у бескровных-ее аналог, об этом было сказано раньше, [44] а так как семенная влага является выделением пищи и притом последней, то это будет или кровь, или ее аналог, или что-нибудь происходящее из них. Если из переваренной и известным образом разделенной на части крови возникает каждая из частей тела и семя, будучи сварено, отделяется от крови, как нечто отличное, а несваренное, при насильственном выделении у человека, часто совершающего половое сношение, выходит иногда кровянистым, - то ясно, что семя будет выделением кровяной пищи, доведенной до конечного разделения на части. И поэтому оно имеет великую силу: ведь и выхождение чистой и здоровой крови истощает. Понятно также, что дети похожи на родителей: ведь то, что переходит к частям тела, одинаково путем, что остается в качестве семени. Таким образом, семя для этой руки, этого лица или целого животного есть рука, лицо или целое животное в недифференцированном виде, а каково каждое из них в своем осуществлении, таково семя в потенции или соответственно своей массе, или потому, что заключает в себе какую-то силу. Из того, что было разобрано, для нас еще не ясно, является ли тело семени причиной порождения или оно имеет какое-то качество и начало, порождающее движение: ведь ни рука, ни другая какая-нибудь часть тела без душевной или иной силы не будут ни рукой, ни другой частью, а будут только носить одинаковое с ними имя. (Очевидно также, что у кого делается семенное расплавление, оно также является выделением. Случается это, когда части растворяются в то, что к ним пришло, подобно тому как сейчас же отваливается известь, намазанная при белении, ибо отходящее-одинаково с тем, что вначале было наложено. Таким же образом и окончательное выделение тождественно с первым расплавлением. Но относительно этого сказано достаточно.) [45] Так как по необходимости у более слабого существа выделение появляется в большем количестве и менее сваренное, а, будучи таковым, оно должно содержать обилие кровянистой влаги, и так как более слабое по своей природе в меньшей степени обладает теплотой, а женский пол, как сказано раньше, именно таков, - то появляющееся у самки кровянистое истечение должно {727 а} быть выделением. Таким является так называемое месячное очищение. Итак, что месячные суть выделение и что семенная влага самцов и месячные самок - аналогичны, это очевидно. Что это утверждение правильно, об этом свидетельствуют те обстоятельства, при которых они происходят. Именно, в одном и том же возрасте у мужчин возникает и выделяется семенная влага, а у женщин появляются месячные, изменяется голос и обозначаются груди. И когда проходит пора, у одних прекращается способность деторождения, у других - месячные. Кроме того, доказательством, что это истечение у женщин есть выделение, служит следующее. В большинстве случаев у женщин не появляются ни геморроидальные, ни носовые, ни другие какие-либо кровотечения,, пока месячные не приостановились; если же и случится что-нибудь подобное, то очищение становится хуже, как будто отделение перешло туда. Далее, самки не имеют таких выступающих вен, изящнее и глаже самцов вследствие того, что излишки, идущие в эти места, выделяются вместе с месячными. Это же следует считать причиной и того, что у живородящих животных масса тела меньше у самок, чем у самцов, так как у них только происходит истечение месячных наружу, и среди них наиболее заметным образом у женщин (из всех животных женщина выводит наибольшее количество отделений). Поэтому она всегда заметным образом белее, имеет менее выступающие вены и ясно уступает в величине тела самцам. Так как то, что появляется у самок, соответствует семенной влаге самцов, а двух отделений семени одновременно быть не может, то, очевидно, самка не привносит семени для порождения. Если бы у нее было семя, месячных не было бы; теперь же, раз они имеются, семени нет. Итак, почему семя и месячные суть выделения, сказано. В доказательство можно взять некоторые явления, происходящие у прочих животных. Именно, жирные животные менее богаты семенем, чем лишенные жира. Причина та, что жир также есть выделение, как семя и переваренная кровь, только на иной лад, так что вполне естественно, что при затрате излишка на жир семенной влаги образуется недостаточно; по той же причине из {727 b} бескровных животных мягкотелые и мягкоскорлупные вкуснее всего ко времени размножения. Так как у них нет крови и не образуется жира, то у них вещество, аналогичное жиру, переходит в семенное выделение. Доказательством, что самка не изливает такого семени, как самец, и что оно не возникает в момент их соединения, как утверждают некоторые, служит то, что нередко самка зачинает, не испытывая во время полового сношения чувства наслаждения, и обратно, когда это чувство возникает и притом одновременно у самца и самки, она тем не менее не рождает, если не имеется влаги, так называемых месячных в соответственном количестве. Поэтому самка не рождает, когда месячные совсем не появляются, или, если они имеются, рождает в то время, когда они просачиваются наружу, но по большей части после очищения. В первом случае самка не имеет пищи и материи, из которой могло бы образоваться животное силой, исходящей от самца и присущей семенной влаге; во втором - эта материя вымывается вместе с большим количеством выделения когда же во время месячных она вышла, остаток собирается вместе. Если же находятся такие самки, которые зачинают при полном отсутствии месячных или во время их хода, то причина этому в первом случае та, что у них образуется влаги столько, сколько после очищения остается у способных к деторождению; выделения же в таком количестве, чтобы оно выходило даже наружу, не образуется; у вторых же после очищения закрывается маточное отверстие. Когда большое количество уже вышло, но очищение еще продолжается, однако не настолько сильное, чтобы вывести с собой семя, тогда при сношении также происходит зачатие. Ничего нет удивительного, что месячные появляются еще после зачатия, ибо и позднее они продолжаются некоторое время, правда, в небольшом количестве и не все время. Но это - болезненное явление, так как оно встречается у немногих и редко; наиболее естественным является то, что происходит в большинстве случаев. Итак, ясно, что самка приносит для порождения материю и последняя содержится в составе месячных; месячные же суть выделение.

20
Если по мнению некоторых самка привносит во время полового сношения семя, так как иногда женщины испытывают то же удовольствие, что и мужчины, и вместе с тем у них появляется жидкое отделение, то ведь эта жидкость не семенная, а свойственная определенному {728 а} месту. Это маточное отделение, и у одних оно появляется, у других - нет. [46] Бывает оно в большинстве случаев у блондинок и женственных; не появляется же у брюнеток и мужеподобных. Количество отделения, у кого оно бывает, иногда не соответствует количеству извергнутого мужского семени, но значительно его превосходит. Кроме то£о, разные кушанья вызывают значительную разницу, делая отделение большим или меньшим, например, некоторые острые блюда заметно увеличивают количество отделения. А что касается удовольствия при сношении, то оно зависит не только от извержения семени, но и от пневмы, сгущение которой производит выхождение семени. [47] Это ясно у мальчиков, еще неспособных извергать семя, но стоящих близко к этому возрасту, и у мужчин, неспособных к порождению; ведь все они испытывают удовольствие при трении. У тех, которые утратили половую способность, случается иногда расстройство желудка вследствие того, что в него отделяются выделения, которые не могут перевариваться и образовать семя. Мальчик и своим видом похож на женщину, женщина есть как бы бесплодный мужчина. Женский пол характеризуется известного рода слабосилием, именно неспособностью варить семя из самой последней пищи, т. е. крови и ее аналога у бескровных, по причине холодности своей природы. Как в кишках вследствие несварения делается' понос, так в венах - разные кровотечения и в том числе месячные, ибо и они представляют собой кровотечения, но только те являются результатом болезни, а. эти - природное явление. Очевидно, таким образом, что из них по всей вероятности происходит возникновение. Ведь месячные представляют собой семя, но не чистое, а требующее обработки, подобно тому, как при возникновении плодов пища, не будучи еще просеянной, имеется в них, но для очищения требует обработки. Поэтому, когда месячные смешиваются с семенной влагой, а грубая пища - с чистой, то в первом случае возникает зарождение, во втором - питание плода. Это доказывает, что самка не изливает· семени, и наслаждение при сношении возникает у нее от соприкосновения, как у самцов, хотя она этой влаги оттуда не изливает. Далее, выделение месячных происходит не у всех самок, а только у изобилующих кровью и из них - не у всех, а у кого матки не помещаются под диафрагмой и которые не несут яиц, и, кроме того, не {728 b} у тех, которые имеют вместо крови ее аналог, ибо то значение, которое у некоторых животных имеет кровь, у них принадлежит другому соединению. А причиной того, что очищения не бывает как у них, так и у вышеуказанных животных из числа содержащих кровь, служит сухость тел, дающая мало выделения и притом столько, сколько достаточно для порождения, а не для выбрасывания его наружу. Животные живородящие без предварительного образования яиц - таким является человек и четвероногие, сгибающие задние конечности внутрь, ибо все они живородящие без образования яиц - все имеют очищения за исключением уродливых от рождения, например мулов; но никто не имеет такого обильного очищения, как человек. Подробнее, как происходит оно у различных животных, описано в "Истории животных". [48] Наибольшее очищение из всех животных имеется у женщин, а у мужчин - извержение наибольшего количества семени по сравнению с величиной тела. Причина этому - состав тела, влажный и теплый, так как в этом случае возникает наибольший излишек выделения. Кроме того, человек не имеет в своем теле таких частей, в которые превращался бы излишек, как у других животных; он не имеет ни такого множества волос на теле, ни разрастания костей, рогов или зубов. Доказательством ^того, что в месячных заключается семя, служит, как было сказано раньше, то обстоятельство, что одновременно у мужчин возникает его выделение, а у женщин в том же возрасте появляются месячные, причем одновременно у обоих расширяются места, служащие для восприятия этих выделений и, вследствие разрыхления близлежащих мест, появляются волоса на лобке. Когда наступает время разрастания, места эти вздуваются от пневмы: у мужчин это более заметно на яичках, хотя проявляется и около сосков; у женщин - более на грудях, ибо, когда оно поднимаются на два пальца, у большинства из них появляются месячные. У тех живых существ, которые не имеют раздельного женского и мужского пола, семя существует как известного рода зачаток, - я называю зачатком первичное смешение женского и мужского начала. Поэтому из одного семеня возникает одно тело, например, из одного пшеничного зерна - один стебель, {729 а} так же как из одного яйца - одно животное, ибо двойное яйцо есть два яйца. А у тех родов, у которых женский пол отделен от мужского, из одного семени может возникнуть много животных, так как по своей природе семя растений и животных - различно. Доказательством служит то, что от одного совокупления возникает много животных у тех, которые могут рождать больше одного. Отсюда ясно, что семенная влага исходит не от всего тела: ведь зародыши не могли бы сразу выделиться из одной и той же части, или придя вместе в матку, там обособиться. Но дело происходит так, как есть полное основание предполагать. Так как самец доставляет форму и начало движения, а самка - и материю, то как яри свертывании молока, телом является молоко, а сок, или сычужина - тем, что содержит в себе свертывающее начало, также действует начало, исходящее из самца в самку, при его разделении. А по какой причине в одном случае происходит разделение на большее число частей, в другом - на меньшее, в третьем оно является единым, об этом будет речь в другом месте. Но так как в семени нет различия в отношении формы, то, если только отделившаяся часть соразмерна данной материи и не будет настолько мала, чтобы не варить и не вызывать соединения, и с другой сторсны не настолько велика, чтобы высушивать,- в результате является порождение многих. А из одной части первого образующего возникает только одно существо. Что самка не приносит для порождения семенной влаги, а приносит нечто, и этим нечто являются месячные и их аналог у бескровных животных, это ясно как из сказанного, так и из общих соображений логического порядка. [49] Именно, должно по необходимости существовать нечто порождающее и то, из чего порождается, и если даже то и другое будет одним и тем же, они должны различаться подвиду, и их логическое определение должно быть иным; у тех же, которые имеют отличающиеся друг от друга способности,тела и природа действующего и страдающего также различны. Следовательно, если мужской пол является движущим и действующим, а женский, поскольку он таков, страдательным, к семенной жидкости самца самка будет привносить не семя, а материю, что очевидно и происходит, ибо природа месячных соответствует первой материи.

21
По поводу этих вопросов достаточно того, что было сказано. Вместе с тем из всего сказанного ясно, что по порядку следует рассмотреть дальше, каким образом {729 b} самец может принимать участие в порождении и каким образом исходящее из самца семя служит причиной возникающего существа: как содержащееся в нем вещество и изначальная часть возникающего тела, в смешении с материей, идущей от самки, - или, это тело не имеет ничего общего с веществом семени, а принимает участив заключенная в семени сила и движение. Ведь оно является действующим началом, а то, что образуется и получает форму, есть остаток выделения самки. Это очевидно и из рассуждений, и из фактов, ибо при рассмотрении вопроса с общей точки зрения оказывается, что единое никогда не возникает из страдательного и действующего таким образом, чтобы в этом едином содержалось действующее начало, и вообще этого не может произойти из движимого и движущего. Но теперь самка, поскольку она является женским- началом, есть страдательное; самец, поскольку он мужское начало - действующее и "то, откуда исходит начало движения", [50] так что, если брать в том и другом эти крайности, то, поскольку одно есть действующее и движущее, другое - страдательное и движимое, из них может возникнуть единое только таким образом, как из плотника и дерева - ложе, или как из воска и формы - шар. Ясно, следовательно, что нет необходимости, чтобы от самца отходило нечто, или, если это нечто отходит, чтобы вследствие этого возникающее существо образовалось из него путем вхождения в его состав, а не путем сообщения движения и формы, как ставший здоровым от применения врачебного искусства. С этим общим рассуждением находятся в согласии и факты. Именно, поэтому некоторые самцы, спариваясь с самками, по всей видимости ничего не выбрасывают в самку, а наоборот - самка в самца, что имеет место у некоторых насекомых, ибо то, что производит в самке семя у животных, выбрасывающих его, у насекомых производит заключающаяся в самом животном теплота и сила, причем самка вводит в самца часть, воспринимающую выделение. И поэтому подобные животные остаются долгое время в соединении, а после разъединения в скором времени рождают. Они спариваются до тех пор, пока не образуется соединение, как от действия семенной влаги; разойдясь же, в скором времени выводят наружу зачаток, так как они рождают несовершенное; ведь все подобные животные производят червей. Но то, что происходит у птиц и яйцеродящих рыб, является главным доказательством как того, что семя не отходит от всех частей тела, так и того, что самец не извергает какой-нибудь такой части, которая .будет входить в состав порожденного, но творит живое существо только силой, свойственной семенной {730 a} влаге, как мы сказали относительно насекомых, у которых самка вводит нечто в самца. Ибо, если курица зачнет жировые яйца [51] и вслед за этим будет покрыта, когда яйцо, будучи совсем желтым, еще не побелело, то вместо жировых возникают способные к развитию яйца. Если же она будет покрыта другим самцом, и яйцо будет еще желтым, то весь выводок выходит в того петуха, который покрыл позднее. Поэтому, .занимающиеся выведением породистых птиц иногда применяют этот способ, чередуя первое покрытие с последующим, как если бы семя не соединялось с яйцом, не содержалось в нем и не происходило от всего тела. Если оно пришло от обоих, потомство имело бы одни и те же части вдвойне. Но семя самца, вследствие присущей ему способности, преобразует известным образом материю и пищу, находящуюся в салаке; это может производить позднейшее семя путем нагревания и варения: ведь яйцо поглощает пищу, пока оно растет. То же самое относится и к возникновению яйцеродящих рыб, ибо, когда самка отложила яйца, самец изливает на них молоки, и те яйца, которых они коснутся, становятся способными к развитию; которых не коснутся - остаются бесплодными, как если бы самец у животных привносил не количественное, а качественное изменение.
Итак, что у животных, извергающих семя, последнее отходит не от всего тела, а также, что женский пол в процессе порождения приносит для образующихся существ не то, что мужской, а именно мужской дает начало движения, женский - материю, - это ясно из сказанного. Поэтому женский пол не порождает сам из себя, ибо он нуждается в сообщающем движении и определяющем начале. Но у некоторых животных, например, у птиц, природа до известной степени может порождать, ибо они способны к образованию, но к образованию только так называемых жировых яиц.

22
Возникновение потомства происходит в самке, но не {730 b} в самце: в самца ни он сам, ни самка не изливают семенной влаги, но оба приносят образуемое в них в самку, так как в самке находится материя, из которой состоит производимое. И необходимо, чтобы сейчас же на месте находилась та материя, из которой образуется первый зачаток, а другая все время прибывала бы, чтобы зачавшееся могло расти; необходимо следовательно, чтобы рождение происходило в самке. Ведь, в таком же отношении стоит плотник к дереву, горшечник - к глине и вообще всякая обработка и последнее движение[52] - к материи, например, стройка - к строющимся зданиям. Из этого можно понять и то, каким образом самец принимает участие в порождении; ведь не всякий самец извергает семя, и у тех самцов, которые его извергают, оно не является какой-либо частью возникающего зачатка, так же как от плотника ничего не переходит в материю дерева, и ни одна часть плотничьего искусства не заключается в той вещи, которая производится, но от плотника путем движения возникает в материи форма и вид; и душа, в которой заключается форма и научное знание, [53] сообщает рукам или другой какой-нибудь части то или иное движение: различное - если они должны произвести что-нибудь различное и одно и то же - если одинаковое; руки же приводят в движение инструменты, а инструменты - материю. Подобным же образом природа, присущая самцу из числа извергающих семя, пользуется семенем как инструментом, притом имеющим движение в состояний энергии, так же как движутся инструменты при производстве искусственных предметов; ведь, в них в известном отношении сосредоточиваются движения искусства. И вот, самцы, извергающие семя, именно таким способом принимают участие в порождении; там же, где самцы не извергают семени, но где самка вводит в самца какую-то часть самой себя, там, - по видимому, самец действует таким же образом, как ремесленник, снабженный материалом. Вследствие слабости подобных самцов их природа не способна производить что-либо при посредстве другого, но и в непосредственной близости ее движения с трудом проявляют свою силу, и она подобна тем, которые лепят, а не плотничают, ибо она производит образующийся предмет, не касаясь его чем-либо иным, а сама, своими частями.

23
Итак, у всех передвигающихся живых существ женский пол обособлен от мужского, и одно животное является самкой, другое - самцом, но в отношении вида они - тождественны, например, человек или лошадь {731 a} есть и то, и другое. В растениях же эти свойства смешаны, и женский пол не отделен от мужского, - поэтому и растения порождают сами из себя и выбрасывают, не семенную влагу, а зачаток, так называемые, семена. И это хорошо выразил Эмпедокл в стихах:
"Так родят яйца большие деревья и прежде маслины".[54] Ибо яйцо есть зачаток, и из одной части его выходит живое существо, остальное служит пищей, и также из части семени выходит растение, остальное же становится пищей для ростка и первичного корня. В известном отношении то же самое происходит и у животных, имеющих в раздельности мужской и женский пол, ибо, когда они должны рождать, они становятся нераздельными, и природа их стремится стать единой, что становится очевидным при виде соединяющихся и спаривающихся животных: из обоих возникает какое-то единое существо. [55] И тем, которые не извергают семени, свойственно продолжительное время находиться в соединении, пока не образуется зачаток, что имеет место при спаривании насекомых; у других же - пока не будет отдано нечто из введенных (в семя) частей, что образует зачаток в течение более долгого времени, как бывает у животных с кровью. Они находятся в соединении небольшую часть дня, а семенная влага формирует зачаток в течение нескольких дней; выделивши такую влагу, они расходятся. И прямо кажется, что животные являются как бы разделенными растениями, например, если их, после того как они принесут семена, разделить и разъединить на присущий им женский и мужской пол. И все это природа устраивает с полным основанием. Ведь у растений по их сущности нет другого дела и занятия, кроме произведения семян, и так как это осуществляется путем спаривания женского и мужского пола, то природа, соединив их друг с другом, расположила вместе; поэтому у растений женский и мужской пол не разделены. Но то, что касается растений, рассмотрено в другом месте. А дело животного заключается не только в порождении - это обще всем живым существам, - но все они причастны в известной мере познаванию, одни- в большей степени, другие - меньше, третьи - очень мало: ведь все они имеют ощущение, а ощущение есть известного рода познавание. По ценности оно значительно разнится, если обратить внимание с одной стороны на разумное мышление, с другой - {731 b} на неодушевленные- предметы. Именно, по сравнению с мышлением обладание только осязанием и вкусом кажется ничем; по сравнению же с отсутствием ощущений (у растения или камня) - чем-то очень хорошим: следует быть довольным, если удается обладать и таким познаванием, а не лежать мертвым и не существующим. Отличаются по ощущению из всех живых существ только животные. Но так как им необходимо также и жить, поскольку они живые существа, то, когда они должны выполнить дело всего живущего, они спариваются и соединяются как бы в растение, о чем мы сказали раньше. Но черепокожие, стоящие посередине между животными и растениями, как принадлежащие к тому и другому роду, не выполняют дела ни тех, ни других: подобно растению, они не имеют женского и мужского пола и не порождают одно в другом, а подобно животному они не производят из себя плода, как растения, но образуются и рождаются из некого состава, землистого и влажного. Но об их возникновении речь будет позднее.

---

[1] Это небольшое введение требует для тех, кто не знаком с сочинением Аристотеля «О частях животных», а также с его «Физикой», некоторого пояснения. Аристотель называет частями (μέρος, μόριον) все образования, входящие в состав животного организма, включая сюда и жидкости. Сюда относятся и части тела (например, голова), и органы, которые он называет неоднородными частями (άνομο ι о μέρη), и однородные, или простые, части (ὂμοιομερῇ), соответствующие нашим тканям и органическим жидкостям (мясо, хрящ, кость, кровь, семя). Слово орган (όργανον) употребляется им в первоначальном значении: инструмент, орудие производства; так оно всегда и переводится. В книгах «О частях животных» систематически излагается учение о так называемых соматических частях животных, причем главное внимание обращается не на их анатомическое описание, а на физиологию. По плану Аристотеля, весь эмпирический материал, относящийся к животным, должен входить в «Историю животных», а книги «О частях» и «О возникновении» должны дать его научную обработку, которая сводится к выяснению причин явлений. Учение Аристотеля о причинах подробно развивается им в «Физике» (книга II), здесь же оно кратко резюмируется. Для каждого образования и каждого явления должно быть выяснено прежде всего, «чего ради» оно существует, т. е. его физиологическое значение; оно вытекает прямо из определения сущности предмета, его «формы», почему «финальная» причина (по терминологии схоластиков) сливается с «формальной». Далее следует «материальная» причина — выяснение веществ, входящих в состав данной части и представляющих собой соединение основных элементов, или стихий (στοιχεΐον), которых Аристотель насчитывает, следуя Эмпедоклу, четыре: земля, вода, воздух, огонь. Иногда он подставляет вместо них четыре основных свойства, или состояния, тел: теплое, холодное, сухое и влажное, по схеме: земля—холодное и сухое; вода — холодное и влажное; воздух — теплое и влажное; огонь — теплое и сухое. Эти свойства попарно противоположны друг другу и в процессах изменения (которые происходят, по Аристотелю, всегда в противоположное) играют главную роль. Четвертая причина — движущая, точнее, «откуда исходит начало движения». Движение в широком смысле, или «изменение», составляет основную сущность природы (слово природа в греческом, так же как в русском языке, обозначает порождающее); оно проявляется в четырех видах: 1) как возникновение и уничтожение, 2) как изменение количества : увеличение (рост) и уменьшение (убыль), 3) как измене· ние качества — качественное изменение (превращение), и 4) как изменение места: перемещение (движение в узком значении). Подробно об этом трактует «Физика» (III, 1—3). Возникновение вообще составляет предмет особых книг, служащих продолжением «Физики» («О возникновении и уничтожении»; русского перевода нет).
Учение о частях излагается сравнительным методом: каждая часть рассматривается у представителей различных родов животных, что, конечно, предполагает их классификацию.
Следует иметь в виду, что каждую обособленную группу животных Аристотель обозначает термином «род» (γένος), изредка употребляя «вид» (είδος); поэтому он говорит безразлично о роде насекомых и роде пчел или ос, о роде четвероногих и роде ослов и т. д. Иерархических подразделений современной систематики у него еще нет, хотя он выделяет главные группы (наши типы и классы), называя их «величайшими родами». В основе сравнения разнородных представителей животного царства, подчас совершенно непохожих друг на друга, лежит учение об аналогичны» χ частях (аналогах), систематическое проведение которого составляет величайшую заслугу Аристотеля. Оно совершенно естественно вытекает из его общей концепции живого существа, единого по своей сущности. Единство это зиждется на единстве основных жизненных функций:
питания, роста и размножения, свойственных как животным, так и растениям; у животных к ним прибавляется еще функция ощущения. Каждая функция требует особых частей для ее выполнения; они не тождественны, но соответствуют друг другу в целом организме, т. е. Аналогичны. Главной двигательной силой в организме является тепло, существующее в каждой особи в виде «природного» или «врожденного» тепла, источником которого является для земли солнце. Центральный орган тепла — сердце; оно само или его аналог имеется у всех животных. Чтобы докончить общую концепцию Аристотеля, следует упомянуть о главном регулятивном принципе строения живых существ — корреляции частей, который Кювье прямо заимствовал у Аристотеля: «что природа отнимает от одной части, она дает другой» и вообще «природа не делает ничего лишнего». Все эти замечания необходимо иметь в виду при чтении Аристотеля, иначе многие места останутся непонятными и пропадут для читателя.
[2] Аристотель здесь имеет в виду рыб: эритрина (εροθρΐνος) и ханну (χάννη), как видно из последующих книг (примечание 107).
[3] Мягкотелые (μαλάκια) — головоногие моллюски; мягкоскорлупные (μαλακόστρακα, malacostraca) — ракообразные.
[4] Аристотель не признает актуальной бесконечности и подробно разбирает этот вопрос в «Физике» (III, 4—8).
[5] Черепокожие (όστρακοοέρματα)—моллюски с раковиной; сюда же причисляются морские ежи и асцидии. «Те, которые всю жизнь приращены»—губки (σπόν, οι); Аристотель различает 4 вида их.
[6] Смоковница и дикая смоковница; у греков для них существовали различные названия (συκέα и έρίνεος). Смоковница принадлежит к двудомным растениям.
[7] Омела (ίξός, Viscum album) — паразитическое растение, растущее на деревьях.
[8] «Началами возникновения». Греческое архе (αρχή)— начало, в философских произведениях имеет двоякое значение: 1) прямое — начало во времени, 2) переносное — для обозначения предмета или явления, полагающего начало чему-нибудь, источника, иногда принципа (латинское principium — начало, перевод греческого «архе»). Так как русский книжный язык сформировался под влиянием переводов с греческого книг священного писания, то в него перешли оба значения этого слова, например, «начало дня» и «основные начала» (соответствующее First principles Спенсера) или «материальное начало». Иногда в переводе слово это звучит амбивалентно, т. е. его можно понимать и так, и сяк.
[9] Определению сущности (6 λόγος της ουσίας или просто ό λόγος) Аристотель приписывает большое значение, считая сущность (или форму) основной причиной бытия данного предмета, включающую в себя в цель. Поэтому он старается дать определение возможно более точное, которое иногда выходит громоздким. Так и в данном случае последняя фраза в буквальном переводе гласит: «Порождать в самом себе и быть (тем местом), откуда происходит находящееся в самом порождающем порождаемое». Некоторые определения Аристотеля сделались классическими, например, определение трагедии.
[10] Яйцеродящие четвероногие — все рептилии, кроме змей, которые относятся к безногим. Щитковые, имеющие на поверхности щитки (φολίς), чешую, отличающуюся от чешуи рыб (λεπίς); это название служит для обозначения всех рептилий.
[11] В «Истории животных» анатомическое описание многих частей дается полнее, а относящееся сюда было даже снабжено рисунком. Указываемое Аристотелем место следующее:
«Сами же яички у живородящих и ходящих животных устроены таким образом: от аорты до головы каждого яичка тянутся два протока еенозного характера и два других — от почек; последние содержат кровь, тогда как идущие от аорты бескровны. Проток, (идущий дальше) от головы, у самого яичка плотнее и сухожильнее другого и в каждом яичке загибается снова к голове яичка; от головы протоки обоих яичек сходятся вместе впереди, в половом члене. Изгибающиеся и прилежащие к яичку протоки одеты общей оболочкой, так что кажутся одним протоком, если не снять оболочку. Проток, прилежащий к яичку, содержит еще кровянистую влагу, в меньшем количестве, однако, чем идущие сверху от аорты; в загибающихся же к половому стеблю влага — белая. Идет также проток от мочевого пузыря и соединяется с верхом стебля; вокруг него половой член — вроде обертки. Смотри сказанное на этом рисунке: начало протоков от артерии — где А; головы яичек и доходящие до них протоки — ЕЕ; идущие от них и прилегающие к яичку — ОО; изгибающиеся с белой влагой — ВВ; половой член — Δ, яички — ψψ; («История животных», III, 1, 510а).
Ход семенных протоков по Аристотелю, по современным представлениям, будет таков: arteria и vena spermatica, funiculus spermaticus, caput epididymis, cauda epididymis, vas deferens, pars membranacea urethrae. Удвоение движения, о котором говорится, вызвано, очевидно, изгибами протока.
[12] «Семя, собравшееся после того как половой член разогрелся»; тоже воззрение находится в книге «О семени и природе ребенка» «Гиппократова сборника» (Гиппократ, Избранные книги, М., 1936. стр. 224).
[13] «Варить», «переваривать», «варение» (πέψις) являются ходовыми техническими терминами в медицинских сочинениях греков и у Аристотеля для обозначения многих физиолого-химических процессов, протекающих в здоровом и больном теле. Учение о варении (и других подобных процессах) подробно излагается в книге IV «Метеорологии», которая, завершая цикл физических сочинений Аристотеля, служит введением в естественно-исторические. Варение есть общий термин для ряда процессов, которые вызывают тепло в органических веществах и прообразом которых служит кухонное приготовление пищи (размягчение, созревание, печение, жарение). Точное определение варения таково:
«Варение есть получение конечного продукта от действия природного и собственного тепла из вещей, обладающих противоположными свойствами. Такими является свойственная каждому материя: когда она сварится, она получает окончательный вид и готова. Начало завершения исходит от собственного тепла, даже если оно заканчивается при содействии тепла извне; например, когда пища переваривается при содействии ванн и тому подобного, начало все-таки заключается в собственной теплоте. Конечная цель варения в одних случаях — природа, природа в смысле формы (είδος) и существа, в других — переход в какую-нибудь надлежащую форму: когда влажное вещество при жарении, варении, гниении или другом способе нагревания получится с такими-то свойствами и в таком-то количестве, тогда оно становится годным и мы говорим, что оно сварено, например, молодое вино, то, что образуется в нарывах, когда возникает гной, слезы, когда появляются корки на глазах, и т. п. Происходит это во всех случаях, когда бывает побеждена материя и влажность, так как она именно получает определенную форму от действия природной теплоты; пока ей присуща определенная соразмерность, она является природной; поэтому· вещества такого рода служат признаком здоровья, как-то: моча, испражнения и вообще выделения. Они называются сваренными, так как показывают, что природное тепло овладело неопределенным веществом.
Подвергающееся варению по необходимости становится гуще и теплее, ибо таким его делает теплота: менее объемистым, более плотным и сухим. Вот что представляет собой сварение, несварение же есть незаконченность вследствие недостатка теплоты». («Метеорология», IV, 2).
Я привел эту длинную выписку потому, что-варение в физиологии Аристотеля играет большую роль и речь о нем идет на каждом шагу.
[14] Здесь в греческом тексте следует фраза: «Итак, по какой^ причине одни животные имеют яички и т. д.», которая, по предложениюАуберта и Виммера, отнесена на конец главы.
[15] Группа селахий приблизительно в том виде, как и теперь, (акулы, скаты), была хорошо известна грекам и обозначалась этим именем (σελάχη). Мясо селахий употреблялось в пишу, и в книге «О внутренних страданиях» Гиппократа мы находим ряд диэтетических указаний, при таких болезнях оно полезно.
[16] Смысл этого места, мне кажется, таков: яйца у мелких рыбешек настолько малы, что все в совокупности имеют величину, равную одному яйцу. Ауберт и Виммер комментируют это место несколько иначе: «Отдельные .яйца настолько малы, что пока они лежат в яичнике вместе, не видны отдельности, а имеют вид как бы однородной массы» (стр. 56).
[17] Последняя фраза мало понятна и похожа, по моему мнению, на глоссу (т. е. примечание одного из читателей на полях, уясняющее для него прочитанное место, которое затем переписчик внес в текст). Она навеяна, по видимому, упоминанием о «другом деле природы».
[18] Φаленa (φάλαινα, латинское Balaena)—один из китов; упоминается Аристотелем всегда вместе с дельфином. В «Истории животных» он делает краткое указание на их отличие: «Дельфин имеет дыхательную трубку на спине, фалена — на лбу» (VII, глава 5), и только.
[19] Выделение в особую главу (глава 10) нескольких строк — чем нарушается связность рассказа — показывает, как случайно производилось разделение на главы редакторами текста: нередко конец одного рассказа попадает в начало следующей главы. Но то же самое происходит иногда и с книгами. Последнее объясняется тем, что размер книги (βίβλος) -обыкновенно определялся длиной свитка, на котором она писалась: новый свиток начинал новую книгу.
[20] Маточное удушье (suffocatio uterina) вследствие странствования матки кверху подробно описано в книге I «Женских болезней» «Гиппократова сборника». Симптомы его таковы:
«...белки глаз закатываются, женщина становится холодной, иногда даже багрово-синей; она скрежещет зубами; слюна притекает в рот; женщина походит на эпилептичку». (Гиппократ, русский перевод, стр. 628).
Это типичный припадок истерии, которая отсюда получила свое название (ύστερα— матка).
[21] Здесь разумеется, конечно, моча птиц и рептилий, затвердевающая по выходе.
[22] «О частях животных», русский перевод (Биомедгиз, 1937), стр. 146 и сл.
[23] Червь — сколекс (σκώληξ); на ряду с живо- и яйцеродящими Аристотель различает еще черверодящих (σκωληκοτοκούντα) животных.
[24] Не все упоминаемые здесь насекомые можно точно определить (это относится и к другим животным). Акриды (άκρίς) — не только саранча, как иногда переводят, а вообще всякое прыгающее прямокрылое: кузнечик, кобылка и т. п. Саранча была известна древним, она упоминается в Илиаде (XXI, 12). Кантариды (κανθαρίς) обозначают, как и у нас, жуков-нарывников — шпанскую мушку (Lytta vesictoria), которая применялась и в медицине греков. Эмпиды (έμπίς), так же как конопсы (κώνωψ), — виды комаров; Газа переводит первых — culex mulio, вторых - culex vinarius.
[25] «Некоторые утверждают, что семя отходит от всего тела»; это учение, возобновленное Дарвином под именем пангенезиса, в дошедшей до нас античной литературе наиболее полно изложено в книге «О семени и природе ребенка» «Гиппократова сборника»; можно даже думать, что Аристотель имел главным образом ее в виду. Я приведу некоторые выдержки (цитировано по русскому переводу):
«Я утверждаю, что семя отделяется от всего тела; ив твердых и мягких его частей и из всеобщей влаги всего тела» (глава 3, стр. 226). «И если от какой-нибудь части тела для семени больше привходит от мужчины, чем от женщины, то ребенок больше похож на отца; если же от какой части тела больше приносится от женщины, то ребенок бывает более похож на мать. Но никогда быть не может, чтобы плод всеми своими частями был похож на мать, а на отца не был совершенно похож}, или наоборот»... (глава 8, 229). Далее, в главе 11: «Большей частью случается, что от искалеченных людей дети рождаются здоровыми, ибо искалеченный имеет счетам все то же, что и здоровый. Но когда болезнь у него случится также и той самой влаги, из которой делается семя, и те четыре вида влаги, которые обыкновенно по природе присутствуют доставляют семя не полноценное, но более слабое, соответственно искалеченной части, то для меня не представляется удивительным, что и дитя искалечивается в тех же частях, в которых и отец искалечен» (стр. 231).
Относительно того, что -наслаждение при сношении вызывает отделение семени, в этой книге также имеется указание (глава 4. стр. 226), Происхождение семени из всего тела утверждал и Демокрит, о чем свидетельствуют доксографы (см. «Демокрит в его фрагментах», М., 1935, стр. 128, фрагмент 248, 249, 253) и сам Аристотель в дальнейшем (IV, I).
[26] По «Истории животных» (VII, 6) это происшествие случилось не в Элиде, а в Сицилии.
[27] Φилопой, комментатор VI века н. э., объясняя это место, добавляет: «Соединение есть некое расположение и состояние; как же будет отходить семя от расположения и состояния?» (Ауберт и Виммер).
[28] «Знак гостеприимства» ίσυριβολον — tessera hospitalitatis) разламывался на две части, которые сохранялись двумя лицами, чтобы впоследствии узнать друг друга (Маковельский, «Досократики», ч. 2, стр. 202, примечания).
[29] Этот фрагмент из книг «О природе» Эмпедокла сохранен только Аристотелем. Переводчики добавляют «часть от женщин» («Досократики», фрагмент 67, стр. 202).
[30] «Досократики», фрагмент 57, стр. 199. Симплиций (комментатор Аристотеля) приводит это место немного полнее:
«Так выросло много голов без шеи;
Блуждали голые руки, лишенные плеч;
Двигались глаза, лишенные лба».
«В период дружбы». Дружба и вражда, или любовь и ненависть, по Эмпедоклу, две мировые силы, которые поочередно образуют мир в разрушают его. Приведенный отрывок относится к тому месту, где Эмпедокл рассказывает о возникновении живых существ на земле.
[31] Фраза эта по своей краткости в подлиннике остается неясной, и за верность перевода ручаться нельзя. Ауберт и Виммер, следуя комментатору Филопону, переводят: «Мясо и кровь, таким образом, не при всех обстоятельствах мясо и кровь». Латинский перевод у Didot не яснее подлинника и заключен в скобки («non enim utcunque se habuermt, sanguis aut саго sunt»).
[32] По учению Анаксагора, получившему название панспермии, частицы всех имеющихся на земле однородных веществ как неорганических, так и органических (воды, огня, золота, дерева, кости и т. д.), так называемые «гомеомерии», или «семена вещей», находятся в любом кусочке вещества. Они не возникают и не уничтожаются, и возникновение какой-либо веши сводится к выделению соответственных частиц и собранию их в большом количестве. Основательная критика этого учения дана Аристотелем в «Физике» (книга I, глава 4).
[33] Фрагмент 65 («Досократики», стр. 202; там даны другие переводы).
[34] Утверждение, что при совокуплении насекомых самка вводит что-то в самца, которое Аристотель неоднократно повторяет и на котором он строит целую теорию, конечно, неверно. Но в основе его лежат произведенные Аристотелем наблюдения. Он говорит о них и в «Истории животных», V, 8:
«Самка, находящаяся снизу, вводит проток в самца, находящегося сверху, а не самец в самку, и эта часть у некоторых несоразмерна по своей величине со всем телом, даже если они очень малы, у некоторых же она меньше. Это ясно видно, если разъединить спаривающихся мух. Они с трудом отделяются друг от друга, ибо спаривание их длится долгое время; это очевидно у повседневных насекомых, например, мух и кантарид».
Теперь становится понятным, что ввело Аристотеля в заблуждение:
орган самца плотно охватывается отверстием самки и при насильственном разъединении он отрывается и остается при самке. Указания на это имеются в литературе, например, относительно трутней, совокупительным органом которых является «выпячивающаяся наружная часть полового протоки, вводимая в половое отверстие самки и отрывающаяся от тела самца»
(3ограф, Курс зоологии, стр. 772).
[35] «Что оно собой представляет» (τί ἕστί) — вопрос, с которого должно начинаться исследование, после того как существование предмета установлено («Вторая аналитика», II, 1). В результате должно получиться определение сущности, имеющее громадное значение, о чем уже говорилось. Как далеко должно идти это определение?
Последователи философа Антисфена (ученика Сократа) утверждали, что определить предмет нельзя, можно только указать на его качество, например, нельзя определить, что такое серебро; приходится сказать только, что оно «подобно олову». Аристотель признает частичную правильность этого утверждения: сложная сущность, доступная чувствам или мышлению, может иметь словесное определение, а простые, из которых она составлена, не имеют («Метафизика», VIII, 3).
[36] Последняя фраза представляет трудности для понимания и, как предполагают, испорчена. «Es liegt hier eine alte Verderbniss zu Grunde», пишут Ауберт и Виммер в примечании к этому месту и приводят варианты из старых печатных изданий (в рукописях их нет); В подлиннике стоит: «ούτω εξ Ιχείνοΰ τι είναι το ποιούν, οίον του άνθρωπου», в буквальном переводе: «не потому, что из него нечто есть производящее, как (из, от) человека. Ауберт и Виммер, следуя латинскому переводу Didot, переводят: «Nicht in dem Sinne, dass es irgend etwas gebe, was aus ihm etwas mache; ζ. B. der Samen des Menschen» («не в том смысле, что существует нечто такое, что из него нечто производит; например, семя человека»); в латинском переводе «Non ita ut extet aliqua res, quae ex eo aliquid faciat: exemplo sit hominis semen».
Здесь непонятно, что значит: «например, семя человека» (все печатные варианты дают «ἓλ του ανθρώπου», т. е. «из человека»). Но можно толковать фразу и иначе, сохраняя порядок слов подлинника; тогда будет: не из него возникает нечто производящее, как из человека, а оно само таково, что производит. Это толкование, на мой взгляд, больше подходит к контексту. Ауберт и Виммер правильно замечают, что место это важно потому, что дело идет об определении.
[37] Многообразно, т. е. различным образом. Точному определению различного значения слов (πολλαχώς λεγόμενον) Аристотель придает большое значение, так как, вследствие неправильного употребления синонимов, возникают софизмы. Вся книга V «Метафизики» посвящена различному значению ходовых философских терминов (так называемый «философский словарь»). В книгах «О возникновении и уничтожении» подробно разбираются разные виды возникновения.
[38] Эпихарм, сицилийский философ (VI—V век до н. э.), больше известный как творец комедии (он «открыл комедию», по выражению древних). Им написано большое количество комедий; к сюжету одной из них относится, очевидно, построение о котором говорит Аристотель.
[39] Панафинеи — всенародный афинский праздник.
[40] Семенной влагой или словом «жидкостью» переводится здесь слово γονή, liquor seminalis, мужское семя; Аристотель часто называет ее просто «семя» — «сперма» (σπέρμα). Семя растений будет также «сперма».
[41] Аристотель употребляет здесь медицинские термины встречающиеся в «Гиппократовом сборнике». Опухоль (φυμα)обозначает всякую шишку, а также нарыв; выделение (περίττωμα) обозначает чаще всего кал и мочу; сплавление или расплывание (σύντηγμα) применяется к патологическому распадению опухоли, в частности, к образованию нарыва. Обилие медицинских терминов и в других местах показывает близость Аристотеля к медицине и врачам.
[42] Здесь имеются в виду ячменный отвар (птизана) и слизистые супы, которые обыкновенно давали больным при острых заболеваниях.
[43] Здесь идет речь о болезни, которая называлась гоноррея, или сперматоррея; оба названия обозначают одно и то же: истечение семени. Сперматоррею как болезнь, при которой происходит потеря семени, греческие врачи знали и описывали. Знали ли они гоноррею в современном значении, остается до сих пор вопросом.
[44] В книгах «О частях животных».
[45] Это место, заключенное в круглые скобки, Ауберт и Виммер ставят в квадратных скобках, считая, что оно нарушает связность изложения и относится туда, где говорится о расплавлении. Мне кажется, что оно стоит на своем месте и представляет собой примечание, которое современный автор поместил бы под текстом.
[46] Мы знаем теперь, что это секрет бартолиновых желез. В книге «О семени» Гиппократа (глава 4) также говорится об увлажнении, но оно считается выделением женского семени.
[47] Указание на участие пневмы в эрекции мы встречаем в книге «О природе костей», «Гиппократова сборника» (русского перевода нет): в семенную вену из соседних вен и из спинного мозга вместе с пневмой притекает семя.
[48] Главным образом в книге VII, 2.
[49] Аристотель во многих местах противопоставляет логическое рассмотрение вопроса (λογικώς σκοπείν) физическому или естественно-научному (φυσικώς σκοπεΐν). В книге II, главе J3 настоящего сочинения он пишет по другому поводу: «Но, может быть, логическое доказательство покажется более убедительным. Я называю его логическим потому, что оно будет тем более общим, чем дальше отойдет от частных, свойственных данному предмету начал» (747 Ь). Сам он ценил «физическое» рассуждение, основанное на наблюдении и фактах, выше, о чем свидетельствует другое место из той же главы 8 (748 а).
[50] Это выражение, как было указано, обозначает действующую причину — causa efficiens.
[51] Жировые яйца, по-гречески ύπηνέμια, т. е. ветреные, также по-латыни ova subventanea и по-немецки Windeier. Это яйца, состоящие из одного желтка и не успевшие получить оелковой оболочки. Греческое, латинское и немецкое названия подчеркивают неоплодотворенность этих яиц, русское — их физические свойства, главным образом цвет.
[52] «Последнее движение». Чтобы понять это выражение, следует иметь в виду, что по учению Аристотеля каждое движение вызывается двигателем, которому сообщает движение другой двигатель, и т. д. вплоть до движения сферы неподвижных звезд, которое в природе является первым, и каждое из цепи этих движений может рассматриваться как причина данного явления; последним] называется движение, действующее непосредственно на возникающий предмет и являющееся ближайшей причиной его возникновения, например, строка по отношению к дому.
[53] Учение Аристотеля о душе подробно излагается им в особом сочинении «О душе», написанном, судя по цитатам, раньше книг «О возникновении животных». Здесь достаточно сказать для лиц, мало знакомых с Аристотелем, что в противоположность Платону, который определял душу как «самодвижущее» и в своих мифах рассказывал о загробной жизни и странствиях души, Аристотель отрицает возможность существования души, отделенной от тела. Для него душа не есть особая субстанция, а деятельное состояние тела, его энтелехия. Он дает следующее определение души: «Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего жизнью в потенции (II, 412а). Энтелехия, или анергия, обозначает действительное актуальное бытие, возникающее из тех возможностей (потенции), которые заложены в данном предмете: движение, например, есть энергия (кинетическая, возникающая из потенциальной, — это учение современной физики ведет начало от Аристотеля). Схоластики переводили термин «энтелехия» словом actus, акт, и Ганс Дриш в своей книге «Витализм» совершенно сознательно искажает Аристотеля, давая энтелехии значение агента. Из современных философов ближе всех подходит к Аристотелю известный- психофизиолог Вундт, определяющий в своей «Системе философии» душу как акт. О разуме как особой части души см. примечание 69. Подробнее о душе см. в моей статье «Натурфилософия Аристотеля» («Вопросы философии и психологии», 1912).
[54] Фрагмент 70 («Досократики», ч. 2, стр. 206). Масличное дерево считалось первым и по времени его возникновения, и по значению для человека.
[55] Миф о том, что мужчина и женщина представляли собой некогда единое существо, передает Платон в «Пире», влагая его в уста Аристофана. Разделение их было вызвано неудобствами, связанными с передвижением, и с тех пор «каждый ищет свою половину». Раньше еще, у Эмпедокла в рассказе об эволюции живых существ, упоминается о «цельноприродных» существах, т. е. не разделенных еще на полы (фрагмент 62). Аристотель толкует их в «Физике» как недифференцированные еще семена (II, 8).