Книга Вторая. Коринѳика

[А. Коринѳская область. Коринѳ].

1. [Исѳм. Пристани]. Коринѳская область, часть Аргоса, получила свое название от некоего Коринѳа; но чтобы этот Коринѳ был сын Зевса, этого, на сколько я знаю, никто не утверждал серьезно, кроме самих коринѳян, потому что Евмил Амфилитов, из известной фамилии Вакхиадов, он же и поэт, в своем описании Коринѳской области, — если только оно действительно принадлежит Евмилу, — говорит так: «Прежде всех поселилась в этой стране Ефира, дочь Океана; впоследствии Мараѳон, сын Епопея, внук Алоея, правнук Илия, спасавшийся от постоянных преследований отца и поселившийся на Аттическом побережье, хотя и возвратился по смерти отца в Пелопоннес, но, разделив царство между двумя сыновьями — Сикионом и Коринѳом, отправился обратно в Аттику, и таким образом Асопия, по имени Сикиона, стала называться Сикионией, а Ефира Коринѳом».
(2) В настоящее время в Коринѳе нет более потомков древних коринѳян: ныне Коринѳ заселен теми поселенцами, которые отправлены были сюда римлянами. Причиной этого был известный ахейский союз. Принадлежавшие к союзу коринѳяне тоже приняли участие в войне с римлянами Критолая, который, сделавшись ахейским предводителем, склонил к отпадению от римлян не только ахейцев, но и многих вне Пелопоннеса. В этой войне римляне, одержав победу, не только отняли у эллинов оружие, но еще разрушили стены всех укрепленных городов. Но не смотря на разорение Коринѳа тогдашним римским полководцем Муммием, впоследствии Коринѳ восстановлен был Кесарем, тем самим, который дал Риму нынешнее устройство. Этот Кесарь, вовремя своего правления, восстановил и Карфаген.
(3) Коринѳской области принадлежит и так называемый, по имени Кромма Посидонова, Кроммион. По преданиям, здесь находились известные в поэмах: дикая свинья Фея и (разбойник Синис) Питиокампт (Нагибатель сосен); здесь же происходил и подвиг Фисея. Еще при мне здесь, на морском берегу, росла сосна. Здесь же был жертвенник и мальчику Меликерту, который, по рассказам, здесь был выброшен дельфином, а Сисиф нашел его тело, похоронил на Исѳме и в честь его устроил Исѳмийские игры.
(4) Разбойник Синис жил при самом входе на Исѳм; он нагибал две сосны, и всякого, кто только был слабее его в бою, привязывал к двум соснам и пускал. Каждая сосна тянула к себе, и так как привязь не пускала ни в ту, ни в другую сторону, то привязанный разрывался на части. Таким же образом Фисей наказал и самого Синиса. Тот же Фисей очистил от разбойников дорогу из Тризина в Аѳины, а покончив с этим, он, в священном Епидавре, убил мнимого сына Ифестова Перифита, который в битве употреблял медную булаву.
(5) Коринѳский Исѳм простирается с одной стороны до Кенхрейского залива, с другой — до Лехейского: это земля между двумя морями. Были люди, которые пытались прокопать Исѳм, и Пелопоннес сделать островом, но все они преждевременно умирали. Место, откуда начинали копать, заметно еще и теперь, но до скал не доходили ни разу, и Исѳм по ныне остается материком, как и был. Даже Александру, сыну Филиппову, не удалось только одно предприятие — прорытие Миманта; точно также Пиѳия удержала от прорытия Книдского перешейка, — так трудно человеку преодолеть то, что устроено богами. (6) Но вот что еще рассказывали мне коринѳяне и что, как я полагаю, выдумано не коринѳянами, но аѳинянами, по поводу Аттики. По словам коринѳян, когда Посидон спорил за эту землю с Илием, посредником спора явился Вриарей, и присудил Исѳм и все, что на Исѳме, Посидону, а возвышающиеся над городом высоты (Акрокоринѳ) — Илию, — почему и говорят, что Исѳм принадлежит Посидону.
(7) [Храм Посидона]. На Исѳме достопричамечательны — театр и стадион из белого мрамора. Если идти к храму Посидона, с одной стороны будут изваяния одержавших Исѳмийские победы атлетов, с другой — сосны, посаженные в ряд, почти все тонкие и высокие. В храме Посидона, не слишком большом, медные тритоны, а в предхрамии две статуи Посидона, одна Амфитриты и одна Фалассы (Море), медная. То, что ныне находится внутри храма, пожертвовано аѳинянином Иродом: четыре коня, вызолоченных, кроме копыт, которые сделаны из слоновой кости; (8) около коней два золотые тритона, у которых часть туловища от бедр тоже из слоновой кости; на колеснице Амфитрита и Посидон, а на дельфине стоящий мальчик Палемон — все из золота и слоновой кости; посередине постамента, на котором стоит колесница, рельефное изображение Фалассы (Моря) с девочкой на руках — Афродитой, по обеим сторонам которой так называемые нереиды. Сколько мне известно, нереидам поставлены жертвенники и в других местах Эллады; некоторые посвятили им даже целые местности, особенно, где воздаются почести Ахиллу, а в городе Гавалах нереиде Дото посвящен весьма нечитаемый храм, в котором сохранился еще пеплос, по преданиям, полученный Ерифилой за своего сына Алкмеона. (9) На постаменте статуи Посидона изображения сыновей Тиндарея (Кастора и Поллукса), которые то же считаются спасителями кораблей и мореплавателей. Другие статуи в этом храме: Галина (Тишина), Фаласса и конь, с нижней частью туловища, от груди, как у кита; кроме того Ино, Веллерофонт и конь Пигас.
2. Внутри священной ограды, с левой стороны, храм Палемона с статуями Посидона, Левкофеи и самого Палемона. Есть и другое святилище, с подземным ходом, называемое Адитон. Говорят, что там похоронен Палемон и что всякий, кто дает здесь ложную клятву, будет ли это коринѳянин или иностранец, никогда не избегнет наказания. Есть еще здесь так называемый «алтарь циклопов», на котором приносят жертву Циклопу. (2) Но могил Сисифа и Нелея, который, но преданиям, тоже прибыл в Коринѳ и умер от болезни и похоронен возле Исѳма, даже искать не следует тем, кто читал описание Евмила. По его словам, могила Нелея не была показана Сисифом даже Нестору, как оставшаяся для всех сокрытою, а Сисиф хотя и был похоронен на Исѳме, но его могилу знали немногие из коринѳян. Что касается Исѳмийских игр, то они не прекращались и тогда, когда Коринѳ разорен был Муммием: тогда, на время опустения города, игры поручены были сикионянам, но как только Коринѳ опять заселился, к его жителям перешло и ведение игр.
(3) Названия Коринѳских пристаней Лехей и Кенхрей произошли от Леха и Кенхрия, сыновей Посидона и дочери Ахелоя Пирины, — хотя в поэме «Великие Иэи» Пирина называется дочерью Эвала. В Лехее храм Посидона с его медной статуей, а на дороге из Исѳма в Кенхрей храм Артемиды и в нем старинное деревянное изваяние богини. В самих Кенхреях храм Афродиты с мраморным изваянием богини, а на плотине, ведущей вдоль моря, медное изваяние Посидона. На другом конце пристани — святилища Асклипия и Исиды, а насупротив Кенхрей будет «Купальня Елены» — обильный поток солоноватой воды, текущей в море из скалы, как будто слегка нагретой.
(4) Если отсюда подниматься к Коринѳу, по дороге будут разные надгробные памятники, а около городских ворот похоронен Диоген из Синоны, которому эллины дали прозвище «собака» (кион). Перед самим городом — кипариссовая роща, Кранион, со священной оградой Веллерофонта, храмом Афродиты Мелениды (Черной) и могилой Лаисы, на которой поставлена львица, держащая в лапах барана. (5) В Фессалии тоже показывают могилу с именем Лаисы, потому что она из любви к Иппострату следовала за ним и в Фессалию. Говорят, Лаиса происходила из Сицилийского города Иккаров, и еще в детстве взята была в плен аѳинянами, бывшими там с Никием; затем продана в Коринѳ, где своей красотой превзошла всех тогдашних гетер, а для коринѳян была предметом такого удивления, что они даже теперь готовы стаять за её красоту.
(6) Следует упомянуть еще об остатках древностей, находящихся в городе, хотя большая часть их — произведения позднейшего цветущего периода. На главной площади (Агора), где особенно много священных предметов, стоит Артемида, с именем «Ефесская», и две позолоченные статуи Диониса, лица которых, впрочем, не позолочены, но выкрашены красной краской; одну статую называют «Бакх Лисий» (Избавитель), другую просто «Вакх». (7) Сообщая рассказ об этих статуях, говорят, что Пенѳей, который вообще издевался над Дионисом, осмелился отправиться на Киферон и там смотреть на совершавших таинство женщин, для чего влез на дерево и стал смотреть. Но женщины, как только увидели его, стащили с дерева и разорвали на части. Впоследствии, говорят коринѳяне, Пиѳия сказала им найти это дерево и воздавать ему почести, равные богу Дионису. По этому поводу и сделаны упомянутые статуи.
(8) Есть там храм Тихи (Счастия) с стоячей статуей богини из паросского мрамора, а около храма святилище всех богов. Но вдалеке отсюда источник и над ним медное изваяние Посидона, под ногами которого лежит дельфин, извергающий воду. Там же медный Аполлон с именем «Кларийский» и изваяние Афродиты, работы Ермогена Киѳирийского. Есть еще две медные статуи Ерма, обе стоячие, но для одной устроено еще святилище. Есть еще три статуи Зевса, тоже под открытым небом: одна не имеет никакого имени, другая называется «Хфониос» (Подземный) и третья «Ипсистос» (Всевышний).
3. Посреди площади медная статуя Аѳины, на постаменте которой рельефные изображения Муз. За площадью храм Октавии, сестры Августа, царствовавшего над римлянами после Кесаря, основателя нынешнего Коринѳа.
(2) Если идти от площади по дороге к Лехею, будут пропилеи и над ними две позолоченные колесницы: на одной стоит Фаефон, сын Илия, на другой сам Илий. Немного дальше, если войти в пропилеи, будет на правой стороне медный Иракл, а затем вход к источнику Пирины, о которой говорят, что она от слез обратилась в источник, оплакивая убитого Артемидой своего сына Кенхрия. (3) Этот источник обделан белым мрамором, и там поделаны вместилища в роде пещер, из которых вода течет в некрытый водоем; вода в нем очень приятная для питья, и говорят, что коринѳская медь, если ее накалить и горячею опустить в эту воду, именно от этого получает свой особый цвет, потому что коринѳяне собственно не имеют меди.
Около этого источника — изваяние Аполлона и священная ограда, в которой находится картина, изображающая борьбу Одиссея с женихами.
(4) По прямой дороге обратно в Лехей будет медное изваяние Ерма в сидячем положении, а подле него стоит баран, так как Ерм считается главным блюстителем и множителем стад, как и Гомер представляет в Илиаде: «сын Форванта многостадного, которого Ерм любил более всех троян и одарил стяжаниями». Значение Ерма и барана в таинствах матери богов мне известно, но об этом я умолчу. За статуей Ерма стоят: Посидон, Левкофея и Палемон на дельфине.
(5) Купален в Коринѳе очень много, в разных местах: одни устроены на общественный счет, другие — императором Адрианом; И самая замечательная — так называемая „ Около Посидона». Ее соорудил спартанец Еврикл, обделавший разным мрамором, особенно же добываемым в лаконских Крокеях. При входе в эту купальню, статуи на левой стороне: Посидон, за ним Артемида на охоте. Так как эта местность богата водою, то источников в городе очень много, в том числе и проведенный императором Адрианом из озера Стимфала. Замечательнейший источник — около статуи Артемиды, при которой стоит Веллерофонт верхом на коне Пигасе, из копыта которого течет вода. (6) Если идти из площади по другой дороге, по направлению в Сикион, направо будет храм с медной статуей Аполлона, а несколько дальше так называемый «источник Главки», в который, говорят, бросилась Главка, желая найти здесь врачевство от яда Медеи.
За этим источником воздвигнут так называемый Одеон, и при нем памятник сыновьям Медеи — Мермеру и Феру, которых будто бы коринѳяне побили камнями за дары, принесенные ими для Главки; (7) и так как смерть их была насильственная и безвинная, то за это у коринѳян постоянно умирали новорожденные дети, до тех пор пока, по совету прорицалища, им установлены были ежегодные жертвы и поставлено изваяние «Ужас». Этот памятник был еще при мне и изображал ужасную женщину. По разрушении Коринѳа римлянами, когда погибли прежние коринѳяне, новые поселенцы перестали приносить жертвы, и дети их более не стригут волос и не носят черного платья. (8) А Медея в это время отправилась в Аѳины и жила у Фисея; когда же, впоследствии, открылось посягательство её на жизнь Фисея, то, быв изгнана из Аѳин, она прибыла в тогдашнюю Арию, и по её имени жители назвались мидами; а сын, которого она привела с собой к арийцам, был будто бы от Эгея, и назывался Мид, — хотя Елланик называет его Поликсеном, и отцом его считает Иасона. (9) Есть эллинская поэма «Навпактия», в которой говорится, что, после смерти Пелия, Иасон переселился из Иолка в Коркиру, и что старший сын его, Мермер, на охоте на противолежащем материке растерзан был львицей, а с младшим, Фером, ничего особенного не случилось; но македонянин Кинеѳон, который тоже писал стихотворные родословные, говорит только, что Иасон имел от Медеи сына Мида и дочь Ериопис, но более ничего не упоминает о детях, тогда как писатель Евмил говорит: (10) «Илий подарил страну Асопию Алоею, а страну Ефирею подарил Эиту, а Эит, возвращаясь к колхам, оставил свою область сыну Ерма и Алкидамии Вуну, и когда Вун умер, сын Алоеев, Эпопей, получил власть и над Ефиреей; впоследствии, когда Коринѳ, сын Мараѳонов, не оставил после себя сыновей, коринѳяне сами пригласили Мидию из Иолка и отдали ей власть, и таким образом Иасон через Мидию стал царствовать в Коринѳе; но хотя у Мидии и были дети, она каждое новорожденное дитя относила в храм Геры и там скрывала, думая, что дети сделаются бессмертными. Когда же она убедилась в своей ошибке, а узнавший об этом Иасон не простил ей и уехал в Иолк, тогда и Мидия удалилась, передав власть Сисифу». Таков этот рассказ, как я написал.
4. Невдалеке от этого памятника, храм Аѳины Халинитиды (Возницы), потому что Аѳина, будто бы, более всех богов способствовала Веллерофонту, и даже коня Пигаса передала ему, сама укротивши его и наложивши на него узду (халинон). Статуя вырезана из дерева, но лицо, руки и конечности йог сделаны из белого мрамора. (2) Что Веллерофонт царствовал не самовластно, а находился под властью Прета и аргивян, я этому верю, и всякий с этим согласится, кто внимательно читал Гомера; не менее очевидно и то, что, после переселения Веллерофонта в Ликию, коринѳяне стали в зависимость от аргосских или микенских правителей, а собственного полководца для троянского ополчения они не имели, и участвовали в этом походе в полках микенских, бывших под предводительством Агамемнона. (3) У Сисифа был не один только сын Главк, отец Веллерофонта, но еще три: Орнитион, Ѳерсандр и Алм. От Орнитиона был старший сын Фок, обыкновенно приписываемый Посидону, и когда Фок переселился в Тиѳорею, в нынешнюю Фокиду, то младший — Фоант остался в Коринѳе. От Фоанта родился Дамофонт, от Дамофонта Пропод, а от Пропода Дорид и Ианфид, в царствование которых было нашествие на Коринѳ дорян, которых вел Алит, сын Иппотов, внук Филантов, правнук Антиохов, праправнук Ираклов. Дорид и Ианфид, как передавшие власть Алиту, остались в Коринѳе, но народ коринѳский был побежден и изгнан. (4) Таким образом Алит и его потомки царствовали пять поколений до Вакхида, сына Прумнидова, а от Вакхида царствовали 5 поколений вакхиады до Телеста, сына Аристодимова, которого из ненависти убили Арией и Перант. С этого времена цари прекратились, и стали избираться на один год пританы из семейства вакхиадов, пока Кипсел Иетионов, сделавшись тиранном, изгнал и вакхиадов. Кипсел происходил от Мелана, сына Антасова, а Мелан был уроженец Гонусы, что за Сикионом, и участвовал в походе дорян против Коринѳа. Этого–то Мелана Алит, при начале похода, посылал против других эллинов, не смотря на запрещение бога, но потом Алит не обратил внимания на прорицалище, переменил свое намерение и сделал его своим другом и участником. Такова была, по моим разысканиям, история коринѳских царей.
(5) Храм Аѳины Халинитиды находится у самого театра, и тут же вблизи стоит деревянная статуя Иракла в нагом виде, говорят, работы Дедала. Творения Дедала на вид непривлекательны, но в них всегда проглядывает нечто божественное. За театром храм Зевса Капитолийского, как его называют римляне, а по гречески он называется Корифей. Недалеко от театра старая гимнасия и источник «Лерна», вокруг которого устроена колоннада и поставлены скамейки для желающих отдохнуть в летнюю пору. Около самой гимнасии — храмы Зевса и Асклипия; статуи Асклипия и Пиеи из белого мрамора, Зевса из меди.
(6) Если идти на Акрокоринѳ, — так называется вершина горы, возвышающейся над городом, которую, до словам коринѳян, приглашенный для решения спора Вриарей отдал Илию, а последний уступил Афродите, — находятся два святилища Исиды: одно с именем Пелагийской (Морской), другое — Египетской, и два святилища Сараписа: одно — так называемое «в Канове». Дальше устроены жертвенники Илию (солнцу) и храм Ананке (нужде) и Вии (насилию); (7) но входить в этот храм не принято. Дальше храм матери богов с мраморным троном и мраморной колонной; в следующем храме Мир (судеб) и Димитры с Корой изваяния божеств закрыты. Там и храм Геры Вуновой, сооруженный Вуном, сыном Ермовым, почему и богиня называется Вунова. На самом Акрокоринѳе — храм Афродиты; статуя богини представляет ее вооруженною, там же есть Илий и Ерос с луком.
5. Источник, находящийся позади храма, говорят, дар Асопа Сисифу, который знал о похищении Зевсом Эгины, дочери Асопа, но не прежде согласился открыть это разыскивавшему ее Асопу, как когда у него будет вода и на Акрокоринѳе, и когда Асоп дал воду, Сисиф открыл, но за это понес известное наказание в Аиде, если только это верно. От некоторых я слышал, что это источник Пирина, и что оттуда течет та вода, что в городе, (2) а Асоп начинается в Флиасии, и проходя через Сикионию впадает в тамошнее море. По словам флиасийцев, у Асопа было три дочери: Коркира, Эгина и Ѳива, и по именам первых двух острова Схерия и Энона переименованы в Коркиру и Эгину, а от Ѳивы наименован город под Кадмеей. Но ѳиванцы не признают этого, и утверждают, что Ѳива была дочь не флиасийского Асопа, но виотийского. (3) Относительно реки Асопа, флиасийцы и сикионцы говорят, что вода в ней не туземная, но пришлая, что река Меандр, проходящая из Келен по Фригии и Карий и впадающая при Милите в море, доходит до Пелопоннеса и образует р. Асоп. Подобное я слышал и от дилосцев, что речка, которую они называют Инон, идет от Нила. Да и про самый Нил есть сказание, будто это Евфрат, который исчезает в одном болоте и затем, появляясь выше эфиопов, делается Нилом. Такой–то я слышал рассказ об Асопе.
(4) Если из Акрокорифа направиться но горному пути, будут Тенейские ворота и храм Илифии, откуда 60 стадий до поселения Тенеи, жители которой, говорят, троянцы, вывезенные эллинами из Тенедоса и получившие эту местность от Агамемнона, почему они и из богов наиболее чтут Аполлона.
(5) Если отправляться из Коринѳа не внутрь страны, а на Сикион, то не далеко от города, на левой стороне пути, будет сгоревший храм. В разных войнах, происходивших за коринѳскую область, огонь, естественно, истреблял здания и храмы, бывшие вне городских стен. Этот храм, будто бы сожженный Пирром, сыном Ахилловым приписывают Аполлону; я слышал нечто иное: будто коринѳяне строили храм Зевсу Олимпийскому, по неизвестно откуда появился огонь и истребил здание.

[Сикионская область. Сикион и окрестности].

(60 [История Сикиона]. Смежные с коринѳянами с этой стороны сикионцы о своем городе, Сикионе, рассказывают так. Первый человек в их стране был автохтон, Эгиалей; часть Пелопоннеса, называемая ныне Эгиалом, получила свое название от этого царя; он же первый основал город в долине — Эгалию, а то место, где теперь храм Аѳины, было крепостью. У Эгиалея был сын Европ, у Европа Телхин, (7) у Телхина Апис, который на столько расширил свою власть перед прибытием в Олимпию Пелопа, что вся страна от Исѳма внутрь полуострова называлась по его имени Апией. У Аписа был сын Фелксион, у Фелксиона Эгир, у Эгира Ѳуримах, у Ѳуримаха Левкипп, у которого не было сыновей, но была дочь Калхиния. С этой Калхинией сочетался Посидон, и родившийся от него сын был выкормлен Левкиппом, который, умирая, передал ему власть; имя ему было Перат. Сын Перата был Плимней, но то что о нем рассказывают кажется весьма странным — (8) будто все его дети сейчас же умирали, как только начинали плакать, и это продолжалось до тех пор, пока Димитра сжалилась над Плимнеем и, прибыв в Эгиалию в образе чужеземки, воспитала ему сына Орфополида. У Орфополида была дочь Хрисорфа, которая, по их словам, родила от Аполлона сына, названного Короном, а от Корона была два сына — старший Коракс и младший Лаомедон.
6. Так как Коракс умер бездетным, а в это время из Фессалии прибыл Епопей, то к нему и перешла власть. В его царствование, говорят, впервые вошло в страну неприятельское войско, потому что во все предшествовавшие времена страна пользовалась миром. Причина этого была следующая: ѳивянка Антиопа, дочь Никтея, славилась между эллинами красотой, — (2) было, впрочем, сказание, что она дочь не Никтея, но реки Асопа, отделяющего ѳивскую землю от Платейской. Эту–то Антиопу похитил Епопей, — неизвестно, с целью ли иметь ее женою или просто по насилию. Когда ѳивяне пришли с оружием, то в сражении ранен был и Никтей, и одержавший победу Епопей. Никтея больного перенесли в Ѳивы, и он, будучи близок к смерти, власть над ѳиванцами временно передал своему брату Лику, так как сам Никтей был опекуном малолетнего сына Полидорова, внука Кадмова, Полидора, и теперь опеку оставлял Лику. Этото–то Лика он умолял собрать еще большее войско и, отправившись на Эгиалию, отомстить Епопею и наказать, если попадется в руки, Антиопу. (3) Между тем Епопей принес благодарную жертву за победу и начал строить храм в честь богини, и когда храм был окончен, просил богиню показать ему знамение, угоден ли ей храм; и вот, после его молитвы, перед храмом потекло масло оливковое. Но Епопею пришлось умереть от раны, на которую он прежде не обращал внимания, так что Лику не нужно было вести войну, тем более что Ламедон, сын Корона, воцарившийся после Епонея, выдал Антиопу. (4) Дорогой, когда ее везли в Ѳивы, в Елевѳерах она родила близнецов, и поэтому поводу Асий Амфиполемов написал следующее:
Антиопа родила Зифа и Амфиона дивного,
Дочь Асопа, реки глубокопучинной,
Отяжелевши для Зевса и Епопея, пастыря народов.
Но Гомер приписывает им еще большую честь: он говорит, что они первые построили Ѳивы, — очевидно, Гомер нижний город отделяет от Кадмеи.
(5) Ламедон. воцарявшись, женился на аѳинянке Фино, дочери Клития, а когда впоследствии у него произошла война с сыновьями Ахея Архандром и Архителом, он пригласил на помощь из Аттики Сикиона и выдал за него дочь свою Зевксиппу, и когда после Ламедона стал царем Сикион, то и страна названа Сикионией, а город Эгиалия Сикионом. Но, по преданиям, Сикион был сын не Мараѳона Епопеева, но Митиона Ерехѳеева, что подтверждает и Асий, между тем Исиод считает Сикиона сыном Ерехѳеевым, а Ивик Пелоповым.
(6) У Сикиона была дочь Хеонофила, у которой от Ерма родился сын Полив, — но потом ее взял в супружество Флиант, сын Дионисов, и имел сына Андродаманта, — -а Полив выдал дочь свою Лисианасу за аргивского царя Талая, сына Виантова. Около этого времени из Аргоса бежал в Сикион к Поливу Адраст, и по смерти Полива даже царствовал в Сикионе; но когда Адраст возвратился назад в Аргос, тогда из Аттики прибыл Ианиск, внук Клития, выдавшего свою дочь за Ламедонта, и сделался царем, а по смерти Ианиска воцарился Фест, тоже считающийся сыном Иракла. (7) Когда Фест, по воле прорицалища, переселился в Крит, преемником его на царстве был сын Аполлона и нимфы Силлиды Зевксипп, По смерти Зевксиппа, царствовал в Сикионе внук Феста, сын Ронала, Ипполит, против которого пошел войной Агамемнон, но Ипполит испугался войска Агамемнона и согласился быть подвластным Агамемнону и Микинам. Преемником ему был сын его Лакестад, при котором Фалк, Талонов сын, вместе с дорянами ночью овладел Сикионом, но так как Лакестад был из рода Ираклидов, то Фалк не только не причинил ему никакой беды, но даже поделился с ним властью; с этого времени сикионцы сделались дорянами и составили часть Аргосской области.
7. Город, основанный Эгиалеем, находился в долине, и разрушен Димитрием, сыном Антигоновым, который построил город уже около старого Акрополя, остающийся и доныне. Когда Сикион совершенно упал, — причины этого напрасно разыскивать: достаточно изречения Гомера о Зевсе, который «многих городов твердыни разрушил», — к этому присоединилось еще землетрясение, уничтожившее множество замечательных памятников искусства и едва не погубившее всех жителей. Это же бедствие опустошило города в Карии и Ликии, и особенно остров Родос, так что пророчество Сивиллы относительно этого острова совершенно исполнилось.
(2) [Достопримечательности]. На дороге в Сикион из Коринѳа находится памятник мессинцу Лику, но мне неизвестно, чтобы Лик упражнялся в пентафле или одержал победу в Олимпии. Памятник этот представляет могильный курган. Сикионцы погребают большей частью одинаково: тело зарывают в землю, кругом делают каменную ограду и затем ставят колонны, на которых воздвигаются капители, в роде фронтонов в храмах; а надписи не делают никакой: пишут только имя, без имени отца, и «здравствуй».
(3) Если пройти гробницу Лика и перейти реку Асоп, направо будет Олимпион, а на левой руке, не много выше, могила аѳинянина Евполида, писавшего комедии; а пройдя дальше, по направлению к городу, надгробный памятник Ксенодики, умершей от родов, но этот памятник сделан вовсе не по местному способу, а так, что он мог быть и картиной, и живопись на нем более, чем какая другая, заслуживает внимания. (4) Дальше могила сикионян, павших при Пеллине, Диме Ахейской, Мегалополе и Селасии. Рассказ об этом будет дальше. У ворот источник, который бьет не из земли, но каплет с потолка пещеры, почему и называется «Каплющий» (Стазуса).
В нынешнем акрополе храм Тихи Акрейской (Счастья градского), а за ним храм Диоскуров. Статуи Диоскуров и Тихи деревянные. (5) Внизу, под акрополем, театр, и там на сцене статуя: мужчина с копьем. Это, говорят, Арат, сын Клиния. За театром храм Диониса со статуей бога из золота и слоновой кости, а стоящие при нем вакханки из белого мрамора — будто бы посвященные Вакху женщины, от него приходившие в исступление. У сикионян есть и другие изваяния этого бога, которые хранятся в сокровенном месте, в так называемой Космитирии, и раз в год, в известную ночь, их выносят оттуда в храм Диониса, причем зажигают факелы и поют особенные гимны. (6) Впереди несут статую, называемую Вакхий, изваянную Андродамом, сыном Флиантовым, а за ним изваяние Асия, принесенное из Ѳив ѳиванцем Фанитом, по воле Пиѳии. Этот Фанит прибыл в Сикион одновременно с Аристомахом Клеодеевым, когда тот не понял бывшего к нему прорицания и потому не достиг возвращения в Пелопоннес.
Если идти из храма Диониса на площадь, направо находится храм Артемиды Лимнейской. Крыша его обрушилась от древности, — это ясно; но относительно статуи — перенесена ли она в другое место или иначе как погибла, никто не может сказать. (7) На главной площади храм Пифо (Убеждения), тоже без статуи. Храм этот воздвигнут по следующему случаю: Аполлон и Артемида, убив Пифона, отправились в Эгиалию для очищения, но здесь на них напал страх, — в Сикионе и теперь еще одно место называют «место страха», — и они направились в Крит к Карманору, а жителей Эгиалии настигла моровая болезнь. Тогда жрецы сказали, что нужно умолять Аполлона и Артемиду, вследствие чего были выбраны 7 мальчиков и 7 девушек и посланы с молениями к реке Сифу; (8) боги вняли их мольбам и прибыли в акрополь, и то место, на котором они впервые появились, ныне храм Пифо (Убеждения). А этот обычай до сих пор удерживается: именно, в праздник Аполлона мальчики отправляются к реке Сифу и говорят, что как они привели богов в Пифо, так и снова отводят в храм Аполлона; — последний храм находится на главной площади, и в начале он будто бы построен был Претом на том самом месте, где прекратилось исступление его дочерей. (9) Говорят еще, что Мелеагр посвятил в этот храм свое копье, которым убил дикого кабана, и что здесь посвящены флейты Марсия, так как после несчастия, постигшего Силена, его флейты рекою Марсием были занесены в р. Меандр, и затем, появившись в р. Асопе, в Сикионии, выброшены на берег, найдены пастухом и подарены Аполлону. Но от этих пожертвований ничего не осталось, потому что они сгорели вместе с храмом, а находившийся при мне храм и статуи соорудил Пифокл.
8. Вблизи храма Пифо священная ограда, посвященная римским царям, это — бывший некогда дом тиранна Клеона, который жил в нынешнем городе, между тем как тиранн Клисѳен, сын Аристонимов, внук Миронов, жил в Сикионе, когда город находился еще на низменности.
(2) [Арат]. Перед этим домом Клеона героон (священный памятник) Арату, совершившему величайшие подвиги из современных ему эллинов. История Арата такова. После смерти Клеона, правившего единовластно, у многих знатных граждан явилось такое неудержимое стремление к тираннии, что одновременно явилось два тиранна: Евѳидим и Тимоклид. Но народ изгнал их обоих и отдал власть Клинию, отцу Арата. Спустя несколько лет, Клиний умер, и власть захватил Авантид, который удалил Арата из города, а может быть Арат и сам удалился добровольно. Но Авантид убит был горожанами, а власть перешла к его отцу, Пасее, которого в свою очередь низверг Никокл и стал править Сикионом. (3) Против этого–то Никокла и отправился Арат с сикионскими изгнанниками и аркадскими наемниками. Сделавши нападение ночью, он от одной части стражи укрылся, другую одолел силою, и таким образом вошел в самый город, а так как к тому времени уже рассвело, то к нему присоединились многие из горожан, и он отправился с ними к дому тиранна Никокла. Домом они овладели, но сам Никокл успел бежать. Установив затем в Сикионе равноправное правление (димократию), и устроив соглашение с возвратившимися изгнанниками, Арат возвратил последним их дома и стоимость проданного их имущества, уплатив за это прежним владетелям из собственных средств. (4) Но так как в это время все эллины боялись македонян и Антигона, бывшего опекуном малолетнего Филиппа, сына Димитриева, то Арат склонил сикионян, не смотря на их дорийское происхождение, вступить в Ахейский союз. Ахейцы тогда же избрали его своим предводителем, и он повел их на амфиссейских локров и давних врагов — этолов, которые и были разорены. Коринѳом владел тогда Антигон, и там находился македонский гарнизон. Неожиданным нападением Арат часть этого гарнизона рассеял, другая была перебита; в числе убитых был и начальник гарнизона, Персей, ученик философа Зинона, сына Мнасеева.
(5) По освобождении Коринѳа, к союзу присоединились: епидаврийцы и трезенцы, населяющие аргосское побережье (Акта), и по ту сторону Исѳма мегарцы; к ахейскому союзу пристал и Птоломей. Между тем лакедемоняне, под предводительством Агида Евдамидова, неожиданно сделали нападение на Пеллину и овладели. Арат скоро собрал войско и поспешил на защиту Пеллины; лакедемоняне были разбиты и должны были заключить мир, возвратить Пеллину и удалиться.
(6) После стольких успешных действий в Пелопоннесе, Арат не мог долее выносить македонского владычества в Пирее, Мунихии и даже на Саламине и Сунии, и так как не надеялся овладеть этими местами силою, склонил начальника македонского гарнизона Диогена продать ему эти места за 150 талантов, причем Арат сам внес шестую часть платы за аѳинян. Затем Арат склонил аргоского тиранна Аристомаха отказаться от тираннии, восстановить в Аргосе демократию и присоединить Аргос с ахейскому союзу; а Мантинея была силою отнята от лакедемонян. Но не все удается человеку так, как он желает, и Арату пришлось вступить в союз с македонским даром Антигоном. Произошло это таким образом.
9. Клеомен, сын Леонидов, внук Клеомена, сделавшись спартанским царем, пошел по следам Павсании: точно также не подчинялся существовавшим законам и стремился к тираннии; а так как пылкость и решительность его была еще сильнее, то свои замыслы он скоро привел в исполнение: другой царь, из другого колена, малолетний Евридамид, был отравлен, и царская власть перешла к брату его Евклиду, а совет старшин (герусия) был уничтожен, и вместо этого совета были учреждены, да и то по имени только, патрономы (отцы — блюстители). Замыслы его были очень обширны; он желал власти над всеми эллинами, и так как видел противодействие более всего со стороны ахейцев, то решился напасть прежде всего на ахейцев, чтобы их покорить и сделать своими союзниками. Сражение произошло при Диме, что за Патрами; ахейцами предводительствовал все тот же Арат, и ахейцы были разбиты. (2) Это–то и заставило Арата, боявшегося за ахейцев и за самый Сикион, призвать Антигона. А Клеомен между тем сам нарушил заключенный у него договор с Антигоном, явно действовал вопреки условиям и даже выселил жителей Мегалополя; поэтому Антигон вступил в Пелопоннес вместе с ахейцами, и при Селасии произошло сражение. Здесь спартанцы были разбиты, жители Селасии проданы в рабство, и город Лакедемон взят приступом. (3) Лакедемонянам было возвращено прежнее устройство, но из обоих сыновей Леонида, один, Евклид, пал в сражении, а Клеомен бежал в Египет, к Птоломею. Здесь Клеомен сначала был принят с почетом, но так как начал готовить восстание против самого Птоломея, то его заключили в тюрьму. Отсюда он бежал и начал готовить возмущение между александрийцами, но был пойман и сам заколол себя. А лакедемоняне, в радости, что избавились от Леонида, уничтожили навсегда царское правление, но оставили все прочие установления, которые сохраняются и доселе. Антигон остался до конца верен Арату, как великому сподвижнику и благодетелю своего народа, (4) но когда на македонский престол вступил Филипп, которого Арат упрекал за его жестокое обращение с подданными, и нередко удерживал, Филипп велел умертвить Арата: ему поднесен был яд, когда он совсем и не подозревал этого. Это случилось в Эгии, откуда Арата перенесли в Сикион и там похоронили, поставив ему святилище (героон), которое и по ныне называется «Аратия». Точно также Филипп поступил с аѳинскими риторами Евриклидом и Миконом, которые тоже имели влияние на народ: и они были отравлены. (5) Наконец смертоубийственный яд был причиною смерти и самого Филиппа: младший из его сыновей Персей отравил другого его сына, Димитрия, и это было причиною смерти опечаленного отца. Рассказал я все это, имея в виду изречение боговдохновенного Исиода: «замышляющий неправду на другого, на себя первого направляет».
(6) За святилищем Арата жертвенник Посидону Исѳмийскому, а дальше Зевс Милихий и Артемида, называемая Патроа, которая изваяна без всякого искусства; Милихий имеет форму пирамиды, Артемида — колонны. Там же здание совета и стоя, называемая Клисѳеновой, по имени строителя. Клисѳен построил ее на счет добычи, полученной в войне против города Кирры, которую он вел вместе с амфиктионами. На главной площади, на открытом воздухе, стоит медный Зевс, работы Лисиппа, а при нем вызолоченная Артемида.
(7) Не далеко храм Аполлона Ликия [Волчьего] совершенно разрушившийся и не имеющий ничего замечательного. Когда на сикионские стада стали сильно нападать волки, так что от стад не было никакой прибыли, бог указал сикионцам место, где лежало какое–то сухое дерево. Кору этого дерева бог велел примешивать к мясу и бросать волкам: как только волк начинал есть, тотчас издыхал. При мне дерево это лежало в упомянутом храме Аполлона, но что это было за дерево, никто не знал даже из сикионских путеводителей. Далее стоят рядом статуи, по рассказам, дочерей Прета, но надпись относит их к другим женщинам. Здесь же стоит медный Иракл, работа сикионца Лисиппа, а но вдалеке Ерм Агорей.
10. В гимнасии, находящейся не далеко от площади, стоит мраморный Иракл, произведение Скопы, но храм Иракла есть и в другом месте. Всю эту местность называют «Педиза» (Игрище); по середине храм, и в нем старая деревянная статуя, произведение флиунтца Лафая. Здесь при жертвах соблюдают такой обычай. Так как Фест, по прибытии в Сикион, застал жителей, чествовавших Иракла только погребальной жертвой, как героя, и нашел это неподобающим и требовал, чтобы Иракла чтили и как бога, то сикионцы, с этого времени, стали приносить в жертву барана таким образом, что, сожигая на жертвеннике бедра, часть мяса съедают, как от жертвы, а часть сожигают, как герою; а из установленного для Иракла двудневного праздника первый день называют «ономата» (нарицания), второй — «Ираклии».
(2) Отсюда путь к храму Асклипия. Когда войти в ограду, налево будет двойное здание: в переднем Сон, от которого только голова осталась, а следующая половина посвящена Аполлону Карнейскому, куда не позволяется никому входить, кроме жрецов. В предхрамии (стоя) громадный остов кита, а за ним Сновидение и Сон, усыпляющий льва, называемый Епидот (Благодетель). В храме Асклипия, с другого входа, на одной стороне сидящий Пан, (3) на другой — стоящая Артемида; внутри святилища — бог Асклипий без бороды, из золота и слоновой кости, работы Каламида: в одной руке скипетр, в другой — плод садовой сосны. Сикионцы говорят, что бог приехал к ним на мулах в виде дракона, и вожатым была сикионянка Никагора, жена Ехетима, мать Агасикла. Там же на потолке храма висят небольшие статуи; между ними, будто бы, Аристодама, мать Арата, сидящая на драконе, и Арат, считающийся сыном Асклипия. Таковы достопримечательности в этой священной ограде.
(4) Дальше опять храм — Афродиты; но раньше будет еще статуя Антиопы, сыновья которой будто бы были сикионцами, и, следовательно, сама Антиопа как бы родная сикионцам, — и затем уже храм Афродиты. Сюда могут входить только две женщины: храмовая служительница, которой запрещено посещать мужа, и девушка, ежегодно исполняющая звание жрицы, называемая здесь «лутрофорос» (омовение совершающая). Прочие люди могут видеть богиню и молиться только перед порогом. (5) Богиня представлена сидящею; статую изваял сикионец Банах, который изваял Аполлона в Милетских Дидимахъ и Аполлона Исминия в Ѳивах. Сикионская Афродита сделана из золота и слоновой кости; на голове у нее шар [полос], в одной руке мак, в другой яблоко. В жертву приносят бедра всяких животных, кроме свиней; причем все части сожигаются на можжевеловых дровах, но при сожигании бедер в огонь бросают еще листья педерота (детолюба). (6) Педерот — трава, которая растет только здесь, внутри священной ограды, и более не встречается ни в Сикионии, ни в других местах. Листья его меньше листьев бука, но больше ясеня; по форме листья похожи на простые, дубовые, нижняя часть черная, верхняя белая, по цвету наиболее похожи на листья тополя.
(7) Если отсюда подниматься в гимнасию, будет направо храм Артемиды Ферейской, статуя которой, будто бы, перевезена сюда из города Фер. Гимнасию выстроил Клиний; здесь учатся те, которые считаются еще ефебами. Там есть статуя Артемиды, из белого мрамора, оконченная только до бедр, и Иракл, нижняя часть которого в роде четырехугольных Ермов.
11. Если отсюда направиться к так называемым «Священным Воротам», невдалеке будет храм Аѳины, сооруженный некогда Епопеем, величиной и отделкой превосходивший все тогдашние храмы; но впоследствии исчезла даже память об этом храме: бог сжег его молнией; впрочем жертвенник, которого не коснулась молния, до сих пор остается в том же виде, как сделал Епопей. Пред жертвенником могила Епопея, а вблизи статуи Апотропеев [Отвращающих богов], пред которыми совершается то, что принято у эллинов для отвращения несчастий. По преданиям, Епопей построил еще ближайший храм Артемиды и Аполлона, а следующий храм Геры сооружен будто бы Адрастом, но статуй нет ни в одном храме. Жертвенники, находящиеся позади храма Геры, построены — один Пану, другой, из белого мрамора, Солнцу (Илию).
(2) Если спуститься в долину, будет храм Димитры, сооруженный будто бы Плимнеем, в благодарность богине за воспитание сына. Несколько дальше от храма Геры, воздвигнутого Адрастом, храм Аполлона Карнейского, от которого остались только колонны, а стен и крыши нечего и искать даже, как не осталось их от храма Геры Продромии [Предшественницы], построенного Фалком, сыном Тимоновым, который считал Геру указательницею его пути в Сикион.
(3) Если идти по прямой дороге из Сикиона в Флиунт и повернуть на 10 стадий влево, будет роща, называемая Пирея (Огневая), и в ней храм Димитры Простасии (Предстательницы) и Коры. Во время празднеств, мужчины празднуют в этой роще, а для женщин отводится другое место, так называемый Нимфеон (Девичник), украшенное статуями Диониса, Димитры и Коры, которых видны только лица.
(4) Дорога в Титану простирается на 60 стадий, но, по причине узкости, по ней нельзя ехать в повозке. Пройдя стадий около двадцати, и перейдя р. Асоп, на левой стороне будет дубовая роща, и в ней храм богинь, которые в Аѳинах называются «грозными», но сикионцы называют их «милостивыми» (евменидами). Здесь ежегодно, в определенный день, этим богиням совершается празднество, причем в жертву приводят отяжелевших овец, вместо вина употребляют воду, а вместо венков — цветы. Подобная жертва совершается и на жертвеннике Мир (Судеб), находящемся в той же роще под открытом небом.
(5) Вернувшись назад и перейдя вторично р. Асоп, и взойдя на вершину горы, будет то место, где впервые поселился Титан, будто бы брат Илия (Солнца), от которого и местность названа Титаной. Мне кажется, что этот Титан был искусен в наблюдении времен года — когда солнце особенно влияет на произрастание растений и деревьев, когда созревают плоды и т. п., и потому назван братом Солнца (Илия). Впоследствии в Сикионию прибыл Алексанор [защитник], сын Махаона [помощник], внук Асклипиев, и в Титане построил святилище Асклипия. (6) Вокруг этого святилища живут разные лица, особенно служители бога; а внутри ограды растут очень старые кипариссы. Из чего сделана статуя, из металла или из дерева, и какого именно, и кто ее делал, ничего неизвестно; некоторые приписывают ее даже Алексанору. От статуи видно только лицо и конечности рук и ног; вся она покрыта белым шерстяным хитоном и иматием. То же нужно сказать о стоящей тут же статуе Игиеи (здоровья), которая до того покрыта принесенными по обету женскими волосами и кусками вавилонских тканей, что ее даже не видно. Если кто намерен обратиться к одному из этих божеств, тому всегда заявляют, что при своем чествовании он чествует и то божество, которое называется Игиеей.
(7) Алексанору и Евамериону тоже поставлены статуи; и первого чтут после захода солнца, как героя, второму приносят жертвы, как богу. Если только я верно предполагаю, то это тот же Евамерион (Благотворящий), которого, по воле прорицалища, пергамляне почитают под именем Телесфора (Доброподателя), а епидаврийцы под именем Акесия (Врачевателя). Есть статуя деревянная и Корониды108), но она стоит не в храме: когда приносят богу обыкновенные жертвы — быка, овна или свинью, тогда статую Корониды выносят из своего места в храм Аѳины и там ее чествуют. Вся жертва, по обычаю, сожигается, но сикионцы не ограничиваются вырезыванием бедер: они все сожигают на земле, кроме птиц, которых кладут на жертвенник.
(8) На фронтоне храма изображены: по середине Иракл, по сторонам Ники (Победы), В портике храма статуи: Диониса и Гекаты, Афродиты, Матери богов и Счастья (Тихи) — все из дерева, и одна мраморная — Асклипия Гортинского. Там же есть священные драконы, к которым не подходят от страха, но если пред входом положить для них пищу, они делаются смирными. Там же, внутри священной ограды, медная статуя сикионца, Граниана, победившего в Олимпии два раза в пентафле, один раз в стадии и два раза в диавле (двойном беге): первый раз он бежал голый, второй раз со щитом.
(9) В Титане есть еще храм Аѳины, куда носят Корониду; там есть древняя деревянная статуя Аѳины, но, говорят, тоже поврежденная молнией.
12. Если сойти с горы, на которой построен этот храм, будет жертвенник ветрам, на котором ежегодно, в известную ночь, жрец приносит жертву ветрам, и кроме того над четырьмя ямами совершает особенные таинства, чтобы смягчить силу дыхания их, причем, говорят, произносит также заклинания Мидии.
(2) Если из Титаны возвратиться в Сикион и спускаться к морю, на левой стороне дороги будет храм Геры, не имеющий впрочем ни крыши, ни статуи, воздвегнутый Претом, сыном Авантовым; а если спуститься в Сикионскую пристань и затем повернуть к Пеллинской якорной стоянке, Аристонавтам, над дорогою, на левой стороне, будет храм Посидона, а если продолжать путь дальше но большой дороге, будет река называемая Елиссон, а затем другая река, Сиф, — обе впадающие в море.

[Флиунт].

(3) [История города]. К Сикионской области прилегает Флиасийская. Город Флиунт отстоит от Титаны на 40 стадий, и дорога в Флиунт прямая. Флиасийцы не принадлежат к аркадскому племени. Это видно из творений Гомера, где, при исчислении аркадцевъ, флиасийцы вовсе не упоминаются. Действительно, они были сперва аргивцы, а в последствии, по возвращении ираклидов в Пелопоннес, сделались дорянами, как это я и докажу дальше. Относительно Флиунта мне известно много сказаний, из которых приведу только наиболее распространенные.
(4) Первый человек в этой стране был родившийся из земли Арант. Вокруг того холма, который и теперь еще называется Арантовым и находится невдалеке от холма с флиунтским акрополем и храмом Гебы, Арант построил город, и в древности этот город и земля назывались «Арантия». В его царствование, Асоп, считающийся сыном Киглусы и Посидона, открыл речной поток, который, по имени открывшего, и теперь называется Асопом, а памятник Аранту находится в местечке Келеях, где похоронен и елевсинский муж Дисавл. (5) У Аранта был сын Аорис и дочь Арефирея, опытные в деле охоты и мужественные на войне, и так как Арефирея умерла раньше, то Аорис, в память сестры, переименовал страну в Арефирею; поэтому и Гомер, перечисляя подвластных Агамемнону, говорит, что они «обитали в Орниях и в приятной Арефирее». Могилы детей Аранта, я думаю, находятся не в другом месте, а на Арантовом холме. Действительно, там, в храме Димитры, есть особенные могильные плиты; и пред соверщением таинства Димитры, молящиеся обращаются к этим плитам и призывают к возлияниям Аранта и его детей.
(:) Флиант был третий, переменивший имя этой страны; он был сын Каса, внук Тимена. Так говорят аргивцы, но я с этим не согласен. Его признают сыном Диониса, одним из участников похода Аргонавтов. Со мною согласен и родосский поэт, который говорит в своем стихотворении: «к ним прибыл Флиант из Арефиреи, где он обитал богато милостями отца своего Диониса, утвердившись на истоках Асопа». А матерью Флианта была не Хфонофила, но Арефирея: Хфонофила была жена его, от которой он имел сына Андродама.
13. Вследствие возвращения ираклидов, последовали перемены во всем Пелопоннесе, кроме Аркадии: во многих городах жители перемешались с дорийцами, а в большей части городов население переменилось совершенно. С Флиунтом произошло следующее: дорянин Ригнид, сын Фалка, внук Тимена, двинулся на Флиупт с войском из Аргоса и Сикионии. Из флиасийцев одни соглашались на предложения Ригнида — остаться на месте, но поделиться с Ригнидом и дорянами землею, (2) другие, с Иппасом во главе, решились сопротивляться и не уступать имущества без боя. Но так как народ не согласился с последним мнением, то Иппас с своими единомышленниками бежал в Самос. Правнуком этого Иппаса был известный мудрец Пиѳагор, потому что он был сыном Мнисарха, отец которого был Евфрон, дед Иппас. Так рассказывают флиасийцы, то же подтверждают и сикионцы.
(3) [Достопримечательности]. Изложу наиболее достопримечательное из того, что показывают посетителям. В флиасийском акрополе есть кипариссовая роща, и в ней древнейший и священнейший храм. Богиню, которой принадлежит этот храм, древние называют Ганимедой, новые Гебой; о ней упоминает Гомер, при описании единоборства Александра с Менелаем, и говорит, что она виночерпий богов; а при описании сошествия Одиссея в ад, называет женою Иракла. Один в своем гимне к Гере говорит, что Гера была воспитана Орами (часами) и что дети ее были Арей и Геба. (4) Флиасийцы воздают богине разные почести, особенно за то, что этот храм составляет убежище для умоляющих: здесь умоляющий получает полное прощение, а узники, снявшие здесь с себя цепи, вешают их тут же на деревьях. Кроме того, здесь ежегодно происходит праздник, называемый „ киссотомы » (плющерезы). Статую богини иногда открывают, иногда прячут; на это есть у них особенное священное основание. При выходе отсюда, налево, находится храм Геры, со статуей из паросского мрамора. (5) В акрополе есть еще и другая священная ограда Димитры с храмом и статуей богини и ее дочери. Есть там и медное изваяние Артемиды, кажется, очень древнее.
При спуске с акрополя, направо, находится храм Асклипия со статуей без бороды; под ним театр, а немного дальше — храм Димитры с древними сидячими статуями. (6) На главной площади стоит медная коза, почти вся вызолоченная, получившая во Флиупте почет на следующем основании. При появлении на горизонте созвездия Козы, постоянно портятся виноградники, и вот, чтобы избежать этого вредного влияния, флиассийцы поставили медную козу, которой воздают разные почести, и украсили золотом. Там же памятник Аристию, сыну Пратинову. Этот Аристий и сын его Пратин писали сатиры, считавшиеся после Эсхиловых лучшими.
(7) С задней стороны площади находится дом, считающийся пророческим. Когда Амфиарай пришел сюда и проспал одну ночь, то, вставши, начал пророчествовать; до того времени, говорят флиасийцы, Амфиарай был простой человек, вовсе не пророк. С того времени этот дом остался навсегда заперт.
Невдалеке отсюда известный Омфал (пуп), середина Пелопонниса, если только это правда; а за Омфалом дальше древний храм Диониса и святилища Аполлона и Исиды. Статуи Диониса и Аполлона всем видны, но на статую Исиды могут смотреть только жрецы. К храму Аполлона сделана пристройка, с которой связано следующее флиасийское предание об Иракле. (8) По возвращении из Ливии с яблоками Есперид, Иракл зачем–то прибыл в Флиунт, и когда он здесь жил, к нему пришел из Этолии его тесть, Иней. Во время угощения, — Иней ли угощал или Иракл, неизвестно, — Киаф, виночерпий Инея, не так подал кубок, как хотелось Ираклу, и Иракл ударил его своим пальцем так сильно, что Киаф тут же скончался. На намять об этом в Флиунте, при храме Аполлона, пристроено особое помещение, в котором стоит мраморная группа — Киаф, подающий Ираклу кубок.
14. [Келеи]. В пяти стадиях от Флиунта находятся Келеи, где совершаются таинства Димитры, но не ежегодно, а через четыре года. В отличие от елевсинских таинств, здесь главный жрец (иерофант) избирается не на всю жизнь, но на каждые четыре года, и может быть женатым. Этим только и отличаются келейские таинства Димитры; все остальное здесь тоже что в Елевсине, и сами флиасийцы говорят, что подражают елевсинским таинствам. (2) Установителем здешних таинств считают бежавшего в Флиунт брата Келеева, Дисавла; но Дисавл был изгнан из Елевсина Ионом, сыном Ксуѳовым, когда последний был избран полемархом в войне аѳинян с елевсинцами. Поэтому я не могу согласиться с флиасийцами, чтобы кто–нибудь мог быть изгнан из Елевсина вследствие поражения на войне, так как война кончилась мирным соглашением, прежде чем последовало сражение, когда еще сам Евмолп оставался в Елевсине. (3) Дисавл мог быть здесь и по другой причине, а не так, как говорят об этом флиасийцы. Кроме того, он не только не был даже родственником Келею, но не был даже из знатных елевсинцев, потому что в таком случае о нем непременно упомянул бы Гомер. В стихотворении «к Димитре» Гомер перечисляет лиц, наученных Димитрою совершать таинства, но никакого елевсинца Дисавла там нет. Там говорится: «Научила Триптолема, конеборца Диокла, сильного Евмолпа и пастыря народов Келея совершению таинств и указала всем оргии». (4) Итак, по словам флиасийцев, Дисавл учредил таинства и назвал страну, по имени брата, Келеей. Там же, как я сказал, находится гробница Дисавла, но она не так древняя, как гробница Аранта, потому что Дисавл прибыл сюда не в царствование Аранта, но гораздо позже. По их словам, Арант был современник Промифея, сына Иапетова, и на три поколения старше Пеласга, сына Аркадова, и тех, которые в Аѳинах называются автохфонами.
На потолке так называемого храма Анактория висит колесница, как говорят, Пелопова. Таковы важнейшие достопримечательности в Флиунте.

[В. Арголида. Старый Аргос].

15. На дороге, ведущей из Коринѳа в Аргос, будет небольшой городок Клеоны. Одни говорят, что это название произошло от Клеоны, дочери Пелена, другие — что Клеона была одна из дочерей протекающего около Сикиона Асопа. В Клеонах храм Аѳины со статуей богини, изваянной Скиллидом и Дипином, будто бы, учениками Дедала; другие говорят, что это были сыновья Дедала от жены, взятой в Гортине. Есть еще гробница Еврита и Ктеата, которые пришли из Илиды смотреть Исѳмийские игры и были застрелены Ираклом за то, что противодействовали ему в его войне с Авгием. (2) Из Клеон в Аргос две дороги: одна короче, для пешеходов, другая — на так называемый Трит — тоже узкая, стесненная горами, но для езды удобнее. В этих горах показывают пещеру известного льва, и отсюда не более 15 стадий до городка Немеи. В Немее замечательный храм Зевса Немейского, хотя в нем и крыша обвалилась, и не осталось ни одной статуи. Храм окружен кипариссовой рощей, в которой, говорят, Офелт был положен кормилицей в траву и умер от укушения дракона. (3) Аргивцы приносят жертвы Немейскому Зевсу, и для этого избирается особый жрец, а в осенние Немейские игры здесь устраивается состязание в беге для вооруженных мужчин. Здесь же могила Офелта, обнесенная каменной оградой, в середине которой поставлены жертвенники. Там же могильная насыпь Ликурга, отца Офелта. Здешний источник называется Адрастия, потому ли что его открыл Адраст или по другой какой причине. Название Немеи произошло, будто бы, от Немеи, тоже дочери Асопа. Над Немеей возвышается гора Апесант, на которой Персей в первый раз принес жертву Зевсу Апесантию.
(4) [Микены. Сказания]. Если через Трит вернуться назад и идти внять по Аргосской дороге, на левой стороне будут развалины Микен. Что основателем Микен был Персей, всем известно; я изложу только повод основания и причину, по которой впоследствии аргивцы выселили микенян, тем более, что в нынешней Арголиде древние предания забыты; рассказывают только, что царь Инах дал свое имя реке и приносил жертвы Гере. (5) Сохранилось еще следующее предание: первый человек, в этой земле был Фороней, а Инах был не человек, но река и вместе отец Форонея. Этот Инах вместе с другими реками, Кифисом и Астерионом, решал спор между Посидоном и Герою об этой стране, и так как они присудили землю Гере, то Посидон скрыл всю воду. От этого ни одна из этих рек не имеет воды, разве когда бог пошлет дождь, а летом они совершенно высыхают, кроме Лернского потока. Фороней, сын Инахов, первый соединил людей в общество, живших до того времени каждый сам по себе; и то место, где они первый раз собрались, названо «Фороникон».
16. После Форонея царствовал его племянник по дочери, Аргос, и назвал страну своим именем — Аргос. У него было два сына: Пирас и Форвант; у Форванта был сын Триопа, у Триопы Иас и Аганор, Дочь Иаса, Ио, по сказаниям Геродота и по эллинским сказаниям, ушла в Египет. После Иаса власть перешла к его племяннику, сыну Агинора, Кротопу, у которого был сын Сѳенела, а у Сѳенелы Геланор. Этого–то Геланора лишил власти прибывший из Египта Данай и пресек царский род Агинора. Что было дальше, всем известно: дочери Даная умертвили своих мужей, кроме Линкея, Данай тоже был убит, и власть перешла к его племяннику, Линкею. (2) Внуки Линкея, от его сына Аванта, Акрисий и Прет, поделили между собою царство: Акрисий остался в Аргосе, а Прет взял Герею, Мидию, Тиринѳ и приморские части Аргоса, — до сих пор существуют памятники пребывания Прета в Тиринѳе. Впоследствии Акрисий, узнавши, что Персей не только жив, но и совершает великие подвиги, отправился к нему в Ларису, что на р. Пинии. Персей, который тоже желал видеть своего деда и встретить его достойным образом, и сам отправился в Ларису. Персей находился тогда в самых цветущих летах и пожелал перед всеми выказать свое искусство в изобретенном им метании диска; и вот здесь Акрисий нечаянно подвернулся под брошенный диск и был убит. (3) Так–то исполнилось предсказание бога об Акрисии, и он не мог его избегнуть, не смотря на принятые предосторожности против дочери (Данаи) и мальчика (Персея).
Между тем Персей, стыдясь убийства, отправился в Аргос и упросил сына Претова, Мегапенфа, поменяться с пим царствами. Таким образом получил его царство и основал Микины на том месте, где потерял рукоятку (микис) меча, — что он признал за знамение для основания города. Другие говорят, будто он, мучимый жаждою, искал воды и нашел гриб (микис), под которым оказалась вода. Обрадовавшись и напившись воды, Персей дал имя этой местности «Микины». (4) Но Гомер в Одиссее упоминает о женщине Микине в следующем стихе «Тиро, Алкмина и пышно венчанна Микина». В поэме, которую эллины называют «Великие Иэи», эта Микина называется дочерью Инаха, женою Арестора, и от неё будто бы город назван Микинами. А что говорят, что был Микиней, сын Спартона, внук Форонея, этому я не верю, тем более, что этому не верят и лакедемоняне. В Лакедемоне, в Амиклах, есть изображение женщины Спарты, но чтобы был Спартон, этому лекедемоняне никогда не поверят. (5) Разрушены Микины аргивцами, из ревности. Когда было нашествие персов, и аргивцы оставались в бездействии, жители Микин послали к Фермопилам от себя 80 человек, которые и участвовали в подвиге лакедемонян. Это обстоятельство затронуло честолюбие аргивцев и было причиною гибели Микин. Теперь от Микин осталась только часть городской стены и ворота, на которых стоят львы. Говорят, что и это постройки тех же циклопов, которые строили для Прета крепостную стену в Тиринѳе.
(6) Между микинскими развалинами протекает источник, называемый «Персия»; там подземные жилища Атрея и его сыновей, в которых находились сокровища Атрея. Есть там могила Атрея и всех тех, которые вместе с Агамемноном были убиты на пиру Эгисфом, по возвращении из Трои, за исключением, однако, могилы Кассандры, которую Амиклейские лакедемоняне полагают у себя. Другая могила — Агамемнона, третья — его возницы Евримедонта, четвертая — общая, Теледама и Пелопа, сыновей — близнецов Кассандры, которых, будто бы, убил Эгисф еще младенцами над трупами их родителей, и пятая Илектры, которую выдал Орест замуж за Пилада. [Елланик сообщает, что от Илектры были у Пилада два сына: Медонт и Строфий]. Но Клитемнистра и Эгисф похоронены вне стены: их признали недостойными лежать в том же месте, где похоронен Агамемнон и погибшие с ним.
17. [Храм Геры]. В 15 стадиях от Микин, на левой стороне, храм Геры. Вдоль пути здесь протекает поток, называемый «Елевѳерии», воду которого храмовые жрицы употребляют для очищений и при таинственных жертвоприношениях. Самый храм в котловине горы Еввии, По преданиям, у реки Астериона было три дочери: Еввия, Просимна и Акрея, бывшие затем кормилицами Геры. (2) По их именам назвали гору, лежащую против храма, Акреей, гору вокруг храма — Еввией, а Просимной — местность под храмом. Поток Астерион начинается за храмом и впадает в овраг, где исчезает. По его течению растет трава, которую тоже называют «астерион ».Эту траву носят в храм, и кроме того из её листьев делают венки.
(3) Строителем храма, говорят, был аргивец Евполем. Рельефные изображения над колоннами представляют рождение Зевса, борьбу богов с гигантами, события Троянской войны и взятие Трои. Пред входом стоят статуи женщин, бывших жрицами этого храма, и разных героев, в том числе Ореста, потому что статуя, имеющая надпись «Царь Август», есть статуя Ореста. В портике храма — древние изваяния Харит, а направо ложе Геры и пожертвованный щит, отнятый Менелаем в Илионе у Евфорва. (4) Статуя сидящей на троне Геры замечательна своей величиной и работой из золота и слоновой кости, творение Поликлата. На венке её изображены Хариты и Оры, в одной руке богиня держит скипетр, с кукушкой на верху, в другой гранатовое яблоко. Почему она держит яблоко, я должен умолчать, а кукушка, говорят, сам Зевс, который, когда полюбил Геру, еще бывшую девушкой, превратился в кукушку, и заставил ее играть с собой и ловить. Рассказам этим я не верю, но так как их передают, то и я сообщаю. (5) Около Геры статуя Гебы, творение Навкида, тоже из золота и слоновой кости, а около Гебы на столбе древнее изваяние Геры; но есть еще более древнее, сделанное из дикой груши. Оно было перенесено Пирасом, сыном Арговым, в Тиринѳ, но когда аргивцы разрушили Тиринѳ, то эту статую возвратили назад в храм Геры. Я сам ее видел: небольшая статуя сидящей богини. (6) Из пожертвований достойны еще внимания: серебряный жертвенник, на котором изображена свадьба Гебы и Иракла, павлин из золота и блестящих камней — пожертвование царя Адриана, потому что эта птица считается посвященной Гере, и золотой венок и пурпурный покров — пожертвования царя Нерона.
(7) За этим храмом развалины прежнего храма, истребленного пожаром, который сгорел от того, что жрица Хрисиида заснула, и огонь из светильни охватил украшения на венцах. Хрисиида тогда бежала в Тегею, в храм Аѳины Алей, умоляя о помиловании, но аргивцы, несмотря на такое бедствие, не тронули ни Хрисииды, ни её статуи, которая и теперь стоит перед сгоревшим храмом.

[Новый Аргос]

18. Если идти в Аргос из Микин, на дороге, на левой стороне, будет священный памятник Персею, которому–воздают почести и местные жители, — по особенно чтут его на острове Серифе; в Аѳинах тоже есть священное место Персея, а Диктию и Климене, считающимся спасителями Персея, там поставлены жертвенники. Пройдя немного вперед отсюда по Аргосской дороге, будет могила Ѳиеста, на правой стороне. На этой могиле стоит мраморный баран, потому что Ѳиест имел золотого барана, когда склонил жену своего брата Атрея к преступному сожительству. Атрей не остановился на справедливой мере возмездия, но умертвил его сыновей и устроил из них известное угощение Ѳиесту. (2) Затем уже я не могу сказать наверное, кто первый начал оскорбление: Эгисф ли, или же Агамемнон еще раньше убил его брата Тантала, сына Ѳиестова, получившего в жены девицу Клитемнистру от Тиндарея. Я не думаю, чтобы они были от природы жестоки, но если так далеко последовало преступление Пелопа и мщение за Миртила, нужно согласиться с тем, что Пиѳия отвечала спартанцу Главку Епикидову, на его вопрос о клятвопреступлении: что наказание за это переходит на внуков.
(3) От «баранов», — так называется могила Ѳиеста, — если немного пройти дальше, на левой стороне будет местность «Мисия» с храмом Димитры Мисийской, получившим название от некоего Мисия, будто бы угощавшего Димитру. Храм не имеет крыши, но в нем есть другое святилище из жженого кирпича с деревянными статуями Коры, Плутона и Димитры. Пройдя дальше, будет река Инах, и за ней жертвенник Илию (Солнцу). Отсюда придем к воротам, называемым, по имени ближайшего храма Илифии, «ворота Илифии».
(4) [Аргивские цари]. Из всех эллинов, кажется, одни аргивцы разделились на три царства, и это произошло по следующему случаю. В царствование Анаксагора, сына Аргова, внука Мегапенфова, на женщин напало безумие, так что они оставили жилища и блуждали но стране до тех пор, пока их излечил Мелампод, сын Амифаонов, но с тем, чтобы Анаксагор уступил часть царства ему, часть его брату Вианту, а третью часть оставил себе. Таким образом от Вианта, в течение 4‑х поколений, до Кианиппа, сына Эгиалеева, царствовало пять потомков, но матери называвшихся Нелеидами; (5) от Мелампода было шесть царей в шести поколениях до Амфилоха Амфиараева; но туземный род Анаксагоридов царствовал дольше. Ифис, сын Алекторов, внук Анаксагора, оставил царство своему племяннику Сѳенелу, сыну Капанееву; когда же, по взятии Трои, Амфилох переселился к нынешним амфилохам, а Кианипп умер бездетным, то сын Сѳенела, Киларав, один овладел всем царством. Но так как и он умер бездетным, то Аргосом овладел Орест, сын Агамемнонов, который жил по соседству, и в это время уже, помимо отцовского наследства, подчинил своей власти большую часть Аркадии, присоединил царство Спарты и имел всегда наготове союзное войско в Фокее. (6) А над лакедемонянами Орест царствовал по их собственному предложению, так как они предпочитали повиноваться внукам Тиндарея, чем Никострату и Мегапенфу, сыновьям Менелая от рабыни.
По смерти Ореста, власть перешла к его сыну Тисамену, родившемуся от Менелаевой дочери Ермионы [относительно Пенфила, побочного сына Орестова, Кинеѳон говорит в своей поэме, что он родился от дочери Эгисфа Иригоны]. (7) При этом–то Тисамене последовало возвращение в Пелопоннис ираклидов, сыновей Аристомаха — 'Тимена и Кресфонта, а от раньше умершего Аристодима следовали сыновья. Притязания их на Аргос, мне кажется, были основательны, потому что Тисамен был из рода Пелопа, а ираклиды первоначально произошли от Персея; они доказывали, что Тиндарей был изгнан Иппокоонтом и сам получил власть от Иракла, который убил Иппокоонта и его сыновей. В этом же роде были их притязания и на Мессинию, которая будто бы принадлежала Ираклу, овладевшему Пилосом и подарившему Пилось Нестору.
(8) Поэтому ираклиды изгнали Тисамена из Аргоса и Лакедемона, а потомков Нестора из Мессинии. Это были: Алкмеон, сын Силлов, внук Фрасимидов, Писистрат, сын Писистратов и сыновья Пеона, сына Антилохова; а вместе с ними был изгнан Меланф,. сын Андропомпов, внук Воров, правнук Пенфилов, праправнук Периклименов. По изгнании, Тисамен со своими сыновьями и с войском пошел в Ахею, а потомки Нелея в Аѳины, — кроме Писистрата, судьба которого мне неизвестна, — и от них то произошли аѳинские роды ифонидов и алкмеонидов. (9) Меланф даже овладел царской властью, отнявши ее от последнего царя из потомства Фисея, Фимита, сына Оксинтова.
[О сыновьях Кресфонта и Аристодима говорить здесь не место].
19. Тимен в сражениях явно отдавал предпочтение пред сыновьями своему зятю Диифонту, который был сын Антимаха, внук Фрасианора, правнук Ктисиппа, праправнук Иракла, и женат был на любимейшей его дочери Ирниѳо; и так как сыновья подозревали, что Тимен намерен передать и царство Ирниѳо, то составили заговор, и царство досталось старшему сыну Кису. (2) Впрочем аргивцы, привыкшие с давних пор к равноправию и независимости, совершенно ограничили царскую власть, так что Мидону, сыну Кисову, и его потомкам осталось только царское имя, а Мелту, сына Лакидова, потомка Мидонова, народ совершенно устранил от участия в правлении.
(3) [Достопримечательности]. Замечательнейший храм в Аргосе — Аполлона Ликийского (Волчьего). Нынешняя статуя — произведете аѳинянина Аттала, а древняя, как и самый храм, была принесена Данаем. Я думаю, что древние статуи все были деревянные, особенно египетские. Данай построил храм Аполлону Ликийскому по следующему поводу. Когда он прибыл в Аргос и изъявил притязания на власть Геланора, сына Сѳенелова, и когда высказано было много основательных доводов с обеих сторон, причем доводы Геланора казались не менее справедливыми, народ отложил решение спора до следующего дня. (4) И вот, при наступлении утра, когда собрался народ, в пасшееся перед городской стеной стадо коров ворвался волк (ликос) и напал на быка, предводителя стада. Аргивцы приняли это за знамение, и Геланора сравняли с быком, а Даная с волком, животным, которое не живет с людьми, как и Данай был до сих пор чужд аргивцам. И так как волк одолел вола, то страну отдали Данаю. Полагая, что это Аполлон наслал волка на стадо, Данай построил храм Аполлону Ликийскому.
(5) В этом храме есть трон Даная и изображение Витона — человек несущий на плечах быка. Поэт Ликей говорить, что когда аргивцы вели в Немею быка в жертву Зевсу, этот Витон поднял быка на плечи и понес. Около изображения Витона горит огонь, который называется огнем Форонея. Аргивцы не признают изобретателем огня Промифея, и приписывают это изобретение Форонею. (6) Относительно деревянных статуй Ерма и Афродиты, аргивцы говорят, что первая — произведение Епея, вторая — дар Ипермнистры, которая одна из всех дочерей Даная не последовала приказанию отца. За это Данай отдал ее на суд аргивцев, тем более что спасение Линкея считал для себя не безопасным, а её ослушание увеличивало позор приказания; но аргивцы оправдали Ипермнистру, и за это она поставила статую Афродиты «победоносной». (7) Внутри храма стоит Лада, быстротою ног превосходивший всех современников, и Ерм, превращающий черепаху в лиру. Пред храмом находится трон, на котором изображен бои быка с волком, причем девушка бросает в быка камень. Девушка эта, полагают, Артемида. Все это — пожертвования Даная, как и вблизи стоящие колонны и деревянные изваяния Зевса и Артемиды. (8) Там же есть две могилы: одна Лина, сына Аполлона и Псамафы, дочери Кротона, другая — будто бы того Лина, который оставил стихотворения; но об нем я буду говорить в своем месте, а о Псамафе сказано при описании Мегар. Кроне того, там есть статуя Аполлона Агиея (градохранителя) и жертвенник Зевса Иетия (Дожденосного), на котором сподвижники Полиника, отправляясь против Ѳив, дали клятву умереть вместе, в случае не удастся взять Ѳивы. Что касается предания относительно памятника Промифея, то рассказ, слышанный мною в Опунте, кажется мне правдоподобнее того, что говорят аргивцы.
20. Дальше будет изображение кулачного бойца Кревги и трофей над коринѳянами, и затем сидячая статуя, из белого мрамора, Зевса Милихия (Милостивого), творение Поликлита, изваянное, как я узнал, по следующему случаю. Лакедемоняне имели войну с аргивцами, и до тех пор не могли ее кончить, пока не вмешался Филипп, сын Аминты, который заставил лакедемонян остаться при старых границах, между тем как в прежние времена всегда так было, что или лакедемоняне, особенно если не имели дел вне Пелопонниса, старались урезать часть аргивской земли, или аргивцы пользовались лакедемонскими войнами и замешательствами и нападали на их владения. (2) Когда взаимная ненависть достигла крайней степени, аргивцы решились держать особый отряд в 1000 человек, но предводителем отряда назначен был аргивец Бриант, который до того дошел в своем насилии над народом, что однажды отнял невесту от сопровождавших ее к жениху родственников и опозорил. В наступившую ночь эта девушка выждала, пока Бриант заснул, и ослепила его, а когда наступил день, припала с защитой к народу. Народ не согласился выдать ее тысячному отряду, вследствие чего дело дошло до битвы, и победил народ. Ненависть народа дошла до такой степени, что в живых не осталось ни одного человека из всего тысячного отряда. Затем совершены были разные очистительные обряды, и за пролитую единоплеменную кровь поставили этот памятник Зевсу Милихию.
(3) Тут же вблизи на мраморе изображены Клеовис и Витон, везущие повозку в храм Геры, в которой сидит их мать.
На противоположной стороне храм Зевса Немейского с медной статуей сидящего бога, работы художника Лисиппа. За этим храмом, если немного пройти, на правой стороне будет могила Форонея, которому и при мне еще приносились жертвы. По ту сторону храма Зевса Немейского находится древнейший храм Тихи (Счастья), в который еще Паламид пожертвовал изобретенные им шашки. (4) Ближайший к этому храму могильный памятник считают принадлежащим менаде Хории, которая вместе с другими женщинами участвовала в походе Диониса в Аргос. Против них выступил Персей и большую часть этих женщин убил. Все они похоронены в одной могиле, а Хории, как особенно отличившейся, поставлен отдельный памятник.
(5) Немного далее храм Ор (времен). На возвратном путл, статуи Полиника сына Эдипова и всех его сподвижников, павших под Ѳивами. Эсхил насчитывает только семь, но их отправилось гораздо больше: много полководцев было из Аргоса, много из Мессины, были некоторые и из Аркадии. Аргивцы следуют Эсхилу и поставили семь статуй. Недалеко от этих статуй стоят изваяния и завоевателей Ѳив: 1) Эгиалей, сын Адрастов, 2) Промах Парѳенопеев, внук Талая, 3) Полидор Иппомедонтов, 4) Ѳерсандр, 5) Алкмеон и 6) Амфилох Амфиараев, 7) Диомид и 8) Сѳенел; кроме этих еще 9) Евриал Микистеев и 10 — 11) сыновья Полиника: Адраст и Тимея. (6) Не вдалеке от этих статуй показывают могилу Даная и пустую гробницу в честь тех аргивцев, которым пришлось умереть в Илионе или на возвратном пути в отечество. Там же храм Зевса Сотира (спасителя), и если его обойти, будет здание, в котором аргивянки оплакивают смерть Адониса. На правой стороне входа в это здание храм Кифису, Аргивцы говорят, что Посидон уничтожил не всю воду реки Кифиса, но что вода течет под землею, именно под этим храмом. Около храма Кифиса лежит мраморная голова Медусы, (7) как говорят, тоже работа киклопов; а место за храмом до сих пор называют «Критирион» (Судилище), потому что будто бы там Ипермнистра была судима Данаем.
Не вдалеке отсюда театр. Здесь очень много замечательного, между прочим группа: человек, убивающий другого — аргивец Перилай Алкиноров, убивающий спартанца Офриада. Этому Перилаю еще прежде посчастливилось одержать победу в борьбе на Немейских играх. (8) За театром храм Афродиты. Здесь пред образом богини на четырехсторонней мраморной колонне рельефное изображение Телесиллы, оставившей стихотворения: в ногах лежит свиток, а сама она смотрит на шлем, который держит в руке и как будто хочет надеть на голову. Телесилла вообще была замечательная женщина, но особенно прославилась стихотворениями. Когда аргосцы потерпели ужасное поражение от лакедемонского царя Клеомена Анаксандридова, именно, когда часть пала в битве, а остальная бежала в аргосскую рощу, причем часть, поверившая слову победителя, немедленно была перебита, а остальные сожжены вместе с рощей; когда таким образом Клеомен шел на совершенно беззащитный город, (9) в это самое время Телесилла собрала в крепости рабов и всех тех, которые по молодости или от старости не могли носить оружия, а какое оставалось оружие в домах или в храмах, собрала в одно место и вооружила наиболее здоровых женщин, и затем поставила их на том месте, где ожидалось нападение неприятеля. Когда явились лакедемоняне, аргивянки не только не испугались их воинских криков, но встретили как следует и храбро сражались. Лакедемоняне, сообразивши, что если победят женщин, победа их бесславна, а в случае поражения, возвращение будет совершенно позорное, уступили пред аргивянками и удалились. (10) Об этой борьбе еще раньше предсказала Пиѳия. Изречение это, буквально или в измененном виде, приводится у Геродота так: «Когда женщина победит и погонит мужчину, и принесет славу аргивцам, тогда многим аргивянкам придется терзаться». Таково было прорицание о подвиге аргивских женщин.
21. Если отсюда направиться на главную площадь, будет памятник Кердо, жены Форонея, и затем храм Асклипия, дальше храм Артемиды, называемый храмом Пифо, тоже поставленный Ипермнистрой в память избавления от обвинения отца из–за Линкея. Там же медная статуя Энея, и место, называемое «Делта», но почему оно так называется, но могу сказать, а сообщенное мне объяснение кажется неосновательным. (2) Перед ним жертвенник Зевсу Убежищу (Фиксию), а невдалеке памятники Ипермнистры, матери Амфиарея, и другой Ипермнистры, дочери Даная, с которой похоронен и Линкей. Насупротив этих памятников могила Талая, сына Виантова, о котором я уже говорил. (3) Дальше храм Аѳины Салпинги (Трубы), сооруженный Игелеем. Этот Игелей был сын Тирсина, внук Иракла и Лиды. Тирсин изобрел трубу, а Игелей научил прибывших с Тименом дорян играть на этом инструменте, и потому Аѳину назвали Салпингой. Пред храмом Аѳины, говорят, могила Епименида, который был взят в плен лакедемонянами во время войны с кносийцами, и так как предвещал им всегда дурное, то они убили его и похоронили здесь.
(4) Почти по середине площади находится здание из белого мрамора, но это не трофей над Пирром Ипиротовым, как говорят аргивцы, а памятник на том месте, где сожжено было его тело. В этом всякий может убедиться по самому зданию, на котором изображены орудия, которыми пользовался Пирр в битвах, и между ними слоны, и потому–то здание воздвигнуто на месте костра; а кости его находятся в храме Димитры, около которого последовала его кончина, как это я уже сказал при описании Аттики. При входе в храм Димитры можно видеть и медный щит Пирра, повешенный над дверями.
(5) Невдалеке от этого здания насыпь: здесь, говорят, лежит голова Медусы. Оставляя сказки, я сообщу следующие рассказы о Медусе. Она была дочь Форка, и по смерти отца царствовала над ливийскими жителями, окружающими озеро Тритониду, ходила с ними на охоту и водила на сражения. Встретившись с пелононниским отрядом Персея, она ночью была убита изменою, и Персей, пораженный её красотой, отрезал голову от туловища и привез для показа в Элладу. Но карфагенский писатель (6) Прокл Евкратов сообщает другой рассказ, более вероятный. По его словам, ливийская пустыня представляет и зверей неслыханных, и людей совершенно диких. Он говорит, что сам видел такого дикаря, привезенного из Ливии в Рим. Одна из таких женщин, заблудившись, пришла к Тритонову озеру и делала много вреда жителям до тех пор, пока наконец была убита Персеем; а Аѳина признана помогавшей Персею потому, что жители этого озера чтут Аѳину.
(7) Против памятника Горгоны в Аргосе находится могила дочери Порсея Горгофоны, — почему она так названа, само имя показывает. Горгофона первая из всех эллинских женщин, по смерти своего мужа, Периира Эолова, вышла замуж за второго мужа, Эвала, а прежде был обычай, чтобы жена, после смерти мужа, навсегда оставалась вдовою. (8) Против этой могилы поставлен мраморный трофей над аргосским мужем Лафаем. Этот Лафай, — я говорю что слышал от аргивцев, — был тиранном в Аргосе; но народ восстал против него и изгнал из города. Лафай бежал в Лакедемон, и с помощью лакедемонян старался возвратить власть, но аргивцы одержали победу, причем Лафай и многие лакедемоняне были убиты. Недалеко от трофея храм Лито, со статуей работы Праксителя. (9) Стоящую около богини девушку называют Хлорис (Бледная), дочерью Ниовы, прежде называвшуюся Меливеей (Услада жизни). Аргивцы говорят, что из всех детей Амфиона и Ниовы, умерщвленных Артемидой и Аполлоном, остались только двое: эта дочь и сын Амикл, и то потому, что взмолились к Лито, но от страха дочь так побледнела, что осталась бледною навсегда, и потому, вместо прежнего имени Меливеи дали имя Хлорис. (10) Она–то, но словам аргивцев, построила этот древний храм Лито. Но я более доверяю Гомеру, чем другие, и полагаю, что Ниове не оставлено было ни одного дитяти. Это место у Гомера так говорится: «Они вдвоем погубили всех». Гомер, значит, утверждает, что дом Амфиона истреблен до основания.
22. Направо от храма Лито храм Геры Анфии, и пред храмом могила тех женщин, которые прибыли с Дионисом из островов Эгейского моря и были убиты в сражении с Персеем и аргивцами, почему эта могила называется «могилой мореходиц». Против этой могилы храм Димитры Пеласгийской, по имени строителя, Пеласга Триопова, а невдалеке могила Пеласга. По ту сторону могилы небольшой медный постамент, поддерживающий древние статуи Артемиды, Зевса и Аѳины. Поэт Ликей говорит, что это изображение Зевса Миханея (Искусника) и что здесь клялись отправлявшиеся на Илион эллины воевать до тех пор, пока возьмут Илион или их самих смерть возьмет. (3) Другие говорят, что под этим постаментом лежат кости Тантала, сына Ѳиестова, или Вронтеева, — говорят так и так, — имевшего женой Клитемнистру раньше Агамемнона. Что этот Тантал похоронен здесь, я не спорю, но гробницу Тантала, сына Зевсова и Плуто, я сам видел в Сипиле, и она весьма замечательна. Кроме того, никакая нужда не заставляла Тантала бежать из Сипила, как это потом случилось с его сыном Пелопом, которого гнал фригиец Ил. Но об этом довольно. Вблизи находится пещера, над которой совершаются обряды, установленные туземцем Никостратом. И теперь еще в пещеру опускают зажженные лампады, в честь дочери Димитры, Коры.
(4) Там же находится храм Посидона, по имени Просклистия (Наводнителя), который, говорят, затопил большую часть страны за то, что Инах и прочие судьи присудили страну не ему, но Гере. Тогда Гера упросила Посидона удалить море, и аргивцы на том месте, где вода стала спадать, построили храм Посидону Просклистию. (5) Пройдя немного дальше, будет могила Арга, считающегося сыном Зевса и Ниовы Форонеевой. Дальше храм Диоскуров, со статуями Диоскуров, их сыновей — Анаксиса и Мнасинунта и жен — Илаиры и Ѳивы, работы художников Дипина и Скиллида, из черного дерева. Лошади их сделаны тоже из черного дерева; кое что и из слоновой кости.
(6) Невдалеке от сих владык храм Илифии, посвященный Еленою в то время, когда Фисей с Пирифоем отправились против Ѳеспротов, когда Афидна была взята Диоскурами, и Елену везли в Лакедемон. Аргивцы говорят, что Елена носила тогда, и на дороге, в Аргосе, родила дочь, которую отдала Клитемнестре, бывшей тогда в замужестве за Агамемноном, и, построивши здесь храм Илифии, после этого сочеталась браком с Менелаем. (7) На этом основании, поэты: Евфорион из Xалкиды, Александр Плевронский и еще раньше их Стисихор Имерейский одинаково утверждают с аргивцами, что Ифигения была дочь Фисея. По ту сторону храма Илифии храм Екаты со статуей работы Скопы. Эта статуя мраморная, а против нее две медные статуи, тоже Екаты: одна работы Поликлита, другая его брата, Навкида Моѳонова.
(8) Отсюда прямая дорога к гимнасии «Киларава», названной так по имени основателя, Сѳенелова сына, Киларава. На пути будет гробница Илектрионова сына Ликимния, убитого, по словам Гомера, Иракловым сыном Тлиптолемом, который за это убийство был изгнан из Аргоса. Не вдалеке от гимнасии, около тамошних городских ворот, памятник Сакады, который первый играл на флейте в Делфах Пиѳийские песни, и положил конец ненависти Аполлона к флейтистам по поводу дерзости Силена и Марсия.
(9) В гимнасии Киларава есть статуя Аѳины, называемая «Пания»; там еще показывают могилу Сѳенела и самого Киларава. Невдалеке от гимнасии устроена полиандрия (общая гробница) в память тех аргивцев, которые вместе с аѳинянами ездили покорять Сиракузы и Сицилию.
23. Если отсюда отправиться по так называемой Глубокой улице, направо будет храм Диониса со статуей бога, привезенной из острова Еввии по следующему случаю. При возвращении из Илиона, когда при мысе Кафарфее последовало кораблекрушение, некоторые аргивцы успели спастись на остров Еввию, но здесь их мучил голод и холод. Когда они стали молиться богам подать им спасение и затем пошли дальше, то нашли пещеру Диониса, в которой стояла статуя бога, и тут же были спрятавшиеся от холода дикие козы. Аргивцы убили их, мясо съели, а, из кож наделали одежд. Когда затем кончились холода и они приготовили корабли, то, возвращаясь домой, взяли с собой статую Диониса, которой воздают почести и доселе.
(2) Тут же, около храма Диониса, увидишь жилище Адраста, а несколько дальше будет храм Амфиарая, а за храмом памятник Ерифилы. Дальше будет священная земля Асклипия, а еще дальше храм Ватона, который происходил из одного рода с Амфиараем, т. е. из Меламподов, и в битвах был его возницей; но во время бегства из–под Ѳив под ними земля провалилась и поглотила и Амфиарая, и его колесницу, и Ватона. (3) По выходе из Глубокой улицы, будет могила Ирниѳо. Что это гробница пустая, поставленная в память великой женщины, этому я верю, но, чтобы там лежало тело Ирниѳо, этому поверит разве человек, не знающий истории Епидавра.
(4) Из храмов Асклипия самый замечательный тот, в котором при мне находилась сидячая статуя этого бога из белого мрамора: около статуи стоит Игиея (здоровье) и тут же сидят творцы этих статуй — Ксенофил и Стратон. Храм этот древний, и основан Сфиром, сыном Махаоновым, братом того Александра, которому сикионцы воздают почести в Титане. (5) Относительно статуи Артемиды Ферейской аргивцы говорят, что она привезена из фессалийских Фер, и воздают ей такие же почести, как аѳиняне и сикионцы. Но я не верю рассказам аргивцев, будто у них находятся могилы Диианиры, дочери Инея, и Елена, сына Приама, и будто в Аргосе лежит та статуя Аѳины, — известный паладиум, — которая была вывезена из Илиона, благодаря чему и был взят Илион. Известно, что палладиум увезен был Энеем в Италию, и Диианира скончалась около Трахина, а не в Аргосе, и могила её находится около Ираклии, что под горой Этой. (6) А что касается Елена, сына Приамова, то я уже сказал, что он прибыл в Ипир вместе с Пирром, сыном Ахилловым, по его смерти был мужем Андромахи и опекуном сыновей Пирра и имел сына Кестрина, от которого получила название нынешняя местность Кестрина. Аргивские археологи сами сознают, что в их рассказах не все согласно с действительностью, тем не менее сообщают рассказы, потому что не легко переубедить большинство, думающее иначе.
(7) В Аргосе есть и много других достопримечательностей, как напр.. подземный дом, с медной комнатой, сооруженный Акрисием для заключения дочери и разрушенный тиранном Перилаем. Кроме того, гробница Кротона и храм Диониса Критского, который, по окончании войны с Персеем, когда прекращена была всякая вражда, получил великие почести от аргивцев, причем ему был отделен особый священный участок земли; (8) а критским он назван впоследствии, когда здесь была погребена Ариадна. Ликей говорит, что когда храм вторично строился, был найден глиняный сосуд с прахом Ариадны, и что этот сосуд видел не только он, но и другие аргивцы. Около храма Диониса храм Афродиты Урании (Небесной).
Аргосская крепость [акрополь] называется Ларисой, по имени Ларисы, дочери Пеласга; по её имени названы еще два города в Фессалии — один при море, другой при реке Пенее.
24·. Если войти в акрополь, будут следующие храмы: Геры Акрейской и Аполлона, построенного еще Пифаеем, по прибытии из Дельф. Статуя представляет стоящего бога, и называется Аполлон Дарадиот (Кряжевой), потому что эта местность называется Дирас (Кряж). В храме до сих пор даются прорицания, и происходят таким образом. Прорицает женщина, обязанная оставаться девою: раз в месяц, ночью, она приносит в жертву овна, вкушает его крови и этим вдохновляется. (2) К этому храму примыкает храм Аѳины Оксидерки (Острозрячей), созданный Диомидом, в благодарность за то, что в битве под Илионом Аѳина сняла слепоту с его глаз. Тут же и стадия, на которой происходят подвиги в честь Немейского Зевса и праздник Геры.
На левой стороне дороги в акрополь могила сыновей Египта216). Действительно, головы их были принесены сюда и похоронены здесь, а тела остались в Лерне, где жены их произвели убийство и, отрезавши головы, принесли сюда показать отцу свой подвиг. (3) На самом верху акрополя Ларисы, храм Зевса Ларисейского, без крыши; статуя бога, сделанная из дерева, уже не стояла на постаменте. Есть там еще замечательный храм Аѳины; здесь между разными пожертвованиями находится деревянная статуя Зевса, у которого, кроме двух обыкновенных глаз, есть еще третий глаз по середине лба. Говорят, этот Зевс, с именем «отцовский», стоял во дворе у Приама Лаомедонтова, и когда был взят Илион, Приам припал к его жертвеннику, а когда делали добычу, то сего Зевса взял Сѳенел Капанеев, и посвятил в этот храм. (4) Значение трех глаз объясняют так: Зевс царствует на небе, — это всякому известно; он же властвует под землею, как свидетельствует Гомер, называя его «Зевс подземный и великая Персефония»; а Эсхил Евфорионов называет Зевса царем и на море. Поэтому неизвестный художник представил одного и того же бога, смотрящего тремя глазами, как властвующего над тремя известными частями мира.
(5) [От Аргоса до Епидавра]. Из Аргоса идут дороги в разные части Пелопонниса. По дороге, ведущей в Аркадию к городу Тегее, направо будет гора Дикона, с великолепными кипариссами: на вершине её храм Артемиды Орфии (Высокой) с бело–мраморными статуями Аполлона, Лито и Артемиды, творениями, как говорят, Поликлита; а если сойти с горы, то на левой стороне большой дороги будет храм Артемиды, (6) а немного дальше, с правой стороны дороги, будет гора, называемая Хаон: у подошвы ее растут плодовые деревья, и видно, как вытекает поток Ерасин. Воды его текут из Аркадского Стимфала, совершенно также, как Риты текут из Еврипа и около Елевсина вливаются в тамошнее море. При извержении Ерасина из гор, находятся жертвенники Пану и Дионису, которому кроме того устраивается известный праздник «тирва».
(7) Возвратившись на Тегейекую дорогу, направо от так называемого Троха [Бега], будут Кенхреи. Откуда произошло это имя, неизвестно: говорят только, что и это название дано от сына Пирины Кенхрия. Там же находится полиандрия (общая могила) аргивцев, победивших лакедемонян в сражении при Исиях. Сражение это, по моим исследованиям, произошло в архонтство в Аѳинах Писистрата, в 4 м году олимпиады, в которую одержал победу в стадии аѳинянин Евривот. Спустившись совсем вниз, будут развалины некогда аргосского города И сии, при котором и произошло упомянутое побоище.
25. Дорога из Аргоса в Мантинею ведет не по той местности, что в Тегею, но начинается от тех ворот, что против Дирады. На этой дороге построен храм с двумя входами — с востока и с запада. С восточной стороны стоит деревянная статуя Афродиты, с западной — Арея. Статуи эти, будто бы, посвящены Полинином и соучастниками его похода — аргивцами.
(2) Дальше, перейдя ручей Харадр, будет Иноя, получившая название, по словам аргивцев, от Инея. Этот Иней, будто бы, царствуя в Этолии, был лишен власти сыновьями Агрия и пришел в Аргос под защиту Диомида. Последний оказал ему всякую поддержку и даже ходил войной на Калидонию, но остаться с ним не мог и предложил Инею следовать в Аргос. Здесь Диомид чтил Инея так, как чтут только деда, и, после его смерти, похоронил его в той местности, которую после аргивцы назвали «Иноя». (3) За Иноей возвышается гора Артемисия с храмом Артемиды на вершине горы. На этой же горе находятся истоки р. Инаха. Действительно, там есть ключи, но вода течет не на далеком пространстве. Более там нет ничего замечательного.
(4) Другой путь от ворот Дирадских ведет на Лиркию. Сюда, говорят, бежал Линкей, один из всех 50-ти братьев, спасшийся от смерти, и когда прибежал, зажег факел, — а он условился с Ипермнистрой зажечь факел, когда достигнет безопасного места, — и она тоже зажгла факел в Ларисе, давая знать, что и сама вне опасности. Потому аргивцы ежегодно устраивают праздник с факелами. (5) Местность эта тогда называлась Линкия, а когда впоследствии поселился здесь побочный сын Аванта Лирк, названа Лиркией. Между развалинами нет ничего замечательного, разве изображение Лирка на мраморной доске. От Аргоса до Лиркии будет почти 60 стадий, и от Лиркии до Орней столько же. О городе Лиркии, который был безлюдный уже во времена похода на Илион, Гомер не упоминает в перечислении городов, но об Орнеях, как принадлежавших по положению к Аргосской области, упоминает еще раньше, чем о Флиунте и Сикионе. (6) Название произошло от Орнея, сына Ерехѳеева, у которого был сын Петео, и внук Менесфей, помогавший Агамемнону вместе с аѳинянами разрушить царство Приама. От этого–то Орнея дано название города, но впоследствии аргивцы выгнали жителей и расселили их по Аргосу. В Орнеях два храма: Артемиды с стоящей статуей богини и храм всех богов. За Орнеями начинаются границы сикионской и флиунтскои областей.
(7) Если идти из Аргоса в Епидавр, на правой стороне будет здание, очень похожее на пирамиду, с рельефными изображениями аркадских щитов. Здесь, говорят, происходило сражение Прета с Акрисием, из–за власти, и так как сражение было нерешительное, и один не мог осилить другого, то они кончили мирным соглашением. Говорят, что сражались тогда, и они и войско, впервые вооруженные щитами. Павшим с той и другой стороны, — ибо это были горожане и родичи, — поставлен этот общий памятник.
(8) Пройдя дальше оттуда и повернувши направо, будут развалины Тиринѳа. Жители его тоже были выселены аргосцами и, для увеличения города, поселены в Аргосе. Герой Тиринѳ, по имени которого город получил название, был сын, будто бы, Арга, внук Зевса; а стена, оставшаяся одна только из развалин, построена циклопами из дикого камня такой величины, что пара мулов не в состоянии сдвинут с места даже самый малый камень; а для большей прочности к большим камням, еще в древности, прилажены малые камни.
(9) Если спуститься к морю, будут палаты дочерей Прета, а если вернуться на большую дорогу, то придем в Мидию, которая будет влево. Здесь, говорят, царствовал Илектрион, отец Алкмины; но теперь от Мидии осталось одно только место.
(10) Отсюда прямая дорога в Епидавр, и здесь будет поселение Лисса, с храмом Аѳины и деревянной статуей богини, ничем не отличающейся от статуи в Ларисской крепости. Над Лиссой возвышается гора Арахноя [Паутина], в древности, при Инахе, называвшаяся Саписелатон; на ней два жертвенника: Зевсу и Гере. Когда нет дождя, здесь приносят жертвы.

[Побережье].

26. [Епидавр]. При Лиссе аргосская область сходится с эпидаврийскою; но прежде, чем достигнуть города, будет храм Асклипия. Кто населял эту страну до прибытия Епидавра, мне неизвестно; даже о потомках Епидавра я не мог ничего разузнать у местных жителей. Говорят только, что перед прибытием в Пелопоннис дорян, здесь царствовал Питирей, сын Ионов, потомок Ксуѳа, без боя уступивший страну Диифонту и аргивцам; (2) что Питирей, вместе с горожанами, отправился в Аѳины, где и остался, а Диифонт с аргивцами стал владеть Епидаврией, но но смерти Тимена Диифонт и Ирниѳо, враждовавшие с сыновьями Тимена, отделились от прочих аргивцев, тем более, что войско стояло более за Диифонта и Ирниѳо, чем за Киса и его братьев. (3) Епидавр, от которого страна получила имя, по словам илийцев, был сын Пелопа; по мнению аргивцев и по словам поэмы «Великие Иэи», отцом его был Арг, дед Зевс, а сами епидаврийцы происхождение Епидавра производят от Аполлона, который, будто бы, был отцом Епидавра.
(4) Посвящение страны Асклипию произошло по следующему случаю. Под предлогом посмотреть страну, а на самом деле, чтобы узнать число жителей и военные их силы, в Пелопоннис пришел Флегия, славнейший воин своего времени, который, при всяком нападении, обирал жителей и угонял скот; но его сопровождала дочь (Коронида), скрывавшая от отца свою беременность от Аполлона. В Епидавре она родила мальчика и оставила его на горе Титѳии [Соска], называвшейся тогда «Миртия», но одна из пасшихся на горе коз стала кормить его молоком, а сторожевая собака от стада стеречь. (5) Когда Аресфан, — так звали пастуха, — не досчитался одной козы и заметил пропажу собаки, стал повсюду искать, и когда нашел, хотел мальчика взять на руки, но, как только подошел, от мальчика сверкнула молния; и пастух, догадавшись, что это бог, в страхе ушел назад. И вот скоро повсюду, по морю и по суше, разнеслась молва, что явился мальчик, который не только исцеляет больных, но и воскрешает мертвых.
(6) Но есть другой рассказ: будто Коронида, носившая уже Асклипия [от Аполлона], сочеталась с Исхием, сыном Елата, и Артемида, желая отомстить за оскорбление Аполлона, умертвила Корониду, а младенца, когда мать уже лежала на костре, Ерм исторгнул из пламени. (7) По третьему рассказу, который мне кажется наименее вероятным, Асклипий был сын Арсинои, дочери Левкиппа. Когда аркадянин Аполлофан приходил в Делфы и спрашивал бога, не от Арсинои ли· родился Асклипий и не мессинский ли он горожанин, Пиѳия отвечала так:
«О, великая радость для всех смертных, Асклипий! тебя родила дочь Флегии, сочетавшаяся со мной любовью, прекрасная Коронида, на гористом Епидавре».
Это изречение показывает, что Арсиноя не была матерью Асклипия, а Исиод или другой поэт выдумал, чтобы польстить мессинцам, и вставил в стихотворения Исиода. (8) Что Асклипий родился в Епидавре, доказывает еще вот что: все замечательнейшие празднования Асклипия заимствованы из Епидавра. Таким образом, в Аѳинах устроены таинства, и тот день, в который они совершаются, называется «Епидаврии», и это имя идет с того дня, как начали чествовать бога Асклипия; точно также Архия Аристехмов, получив рану на охоте около Пиндаса и исцелившись в Епидавре, (9) ввел чествование Асклипия в Пергаме, а из Пергама почитание Асклипия перешло в Смирну, где до сих пор при море находится храм Асклипию; Асклипий в Киринейских Валаграх, именуемый «Врач», тоже из Епидавра, а по образу Киринейского построен храм Асклипию на острове Крите в Левине, и разница между празднованием в Киринее и в Епидавре состоит только в том, (10) что киринейцы жертвуют козу, а епидаврийцы этого не делают. А что Асклипий издревле был богом, а не получил эту славу со временем, из это я имею разные доказательства, между прочим и то, что у Гомера говорит Агамемнон о Махаоне: «Талѳивий, как можно скорее назови Махаона, Асклипиева смертного сына», т. е. как бы говорит: «сына бога Асклипия».
27. Священная роща Асклипия со всех сторон окружена горами. Здесь, как и на о-ве Дилосе, внутри священной ограды не дозволяется умирать, а женщинам рожать; жертва, приносит ли ее епидавриец, или иноземец, должна быть съедена тоже внутри ограды, — как это делается и в Титане.
(2) Статуя Асклипия размерами на половину меньше Олимпийского Зевса в Аѳинах; сделана из золота и слоновой кости. Надпись на статуе показывает, что это произведение паросского художника Фрасимида Аригнотова. Асклипий представлен сидящим на троне; в одной руке держит жезл, в другой змею за голову, и при нем лежит собака. На троне изображены подвиги аргосских героев: Веллерофонт, побеждающий Химеру, и Персей с головой Медусы.
За храмом находится здание, в котором сидят обращающиеся к богу. (3) Здесь же воздвигнуто круглое здание из белого мрамора, называемое Фолос, весьма замечательное. Там есть две картины Павсия: одна — Ерот, бросивший лук и стрелы и взявший лиру, другая — Пьянство, пьющее из стеклянного сосуда; но сосуд так нарисован, что сквозь стекло видно лицо женщины. Внутри священной ограды в прежние времена стояло очень много мраморных плит с надписями; теперь их осталось только шесть. На них написаны имена мужчин и женщин, исцеленных Асклипием, болезней — какими кто страдал, и способ исцеления. Надписи на дорийском наречий. (4) Отдельно от других стоит старая плита, которая гласит, что Ипполит посвятил богу 20 коней. Предание арикийцев подтверждает эту надпись: именно, что Асклипий воскресил Ипполита, умершего от проклятий отца, Фисея, но, возвратившись к жизни, Ипполит не захотел простить отцу, и не смотря на его мольбы ушел в Италию, к арикийцам, и там сделался царем и построил храм Артемиде со священной рощей, в которой еще при мне устраивались состязания в единоборстве, и полученная награда посвящалась богине; но к участию в состязании лица свободные не допускались, а только рабы, бежавшие от господ.
(5) В святилище епидаврийцы имеют и театр, по моему мнению, весьма замечательный, потому что, напр., римские театры своим богатством превосходят все театры, а по величине епидаврийский театр уступает и аркадскому в Мегалополе, но в красоте и в гармонии разве может какой архитектор сравниться с Поликлитом? Поликлит строил и этот театр, и вышеупомянутое круглое здание. В роще есть еще храм Афродиты, статуя Ипионы [Кротости], святилище Афродиты и Фемиды, стадион, как вообще у эллинов, из насыпной земли, и источник, замечательный разными украшениями, особенно прикрытием. Пожертвования сенатора Антонина, сделанные при нас, следующие: купальня Асклипия, храм богов Епидотов (благодетелей), храм Игиеи, Асклипия и Аполлона, с именем «Египетский». Он же восстановил крытую галерею Котия, у которой была развалившаяся крыша, как сделанная из необожженного кирпича. Затем, так как епидаврийцев, окружающих храм, очень стесняло то обстоятельство, что женщины не могли под храмом рожать, а больные должны были умирать под открытым небом, то, во избежание этого неудобства, Антонин выстроил особое здание, где женщинам позволялось рожать, а больным умирать.
(7) Над рощей Асклипия возвышаются две горы: Титѳия и Кинортия с древнейшим храмом Аполлона Малеата, а все что окружает храм и водоем, в который стекается дождевая вода из храма, все это сооружено для епидаврийцев Антонином.
28. Остальные драконы и еще одна порода змей с желтоватой кожей считаются посвященными Асклипию; к человеку они кротки, но водятся только в Епидаврийской земле. Тоже самое, впрочем, бывает и в других странах: напр., земные крокодилы, не менее двух локтей, водятся только в Ливии; из одной Индии получаются, между прочим, и попугаи; а больших змей, достигающих в длину более 30 локтей, епидаврийцы считают не драконами, но совершенно особой породой.
(2) Если подниматься на гору Кориф, там на дороге будет особенное растение, так называемая крученая маслина, которой дан такой вид рукою Иракла. Но думал ли Иракл поставить этим границу и асинейцам в Арголиде, решить не могу, потому что, при опустошенности страны, указать другую ясную границу невозможно. На вершине горы Корифа храм Артемиды, о котором Телесилла упоминает в своих песнях.
(3) Если сходить в город Епидавр, будет местность, заросшая дикой маслиной, называемая Ирниѳия. Изложу, что говорят об этом епидаврийцы и что более правдоподобно. Кис и другие сыновья Тимена хорошо знали, что более коего досадят Диифонту тем, если им удастся разлучить его с женой Ирниѳо. Поэтому Корин и Фалк, — младший брат, Агрей, не сочувствовал этому, — отправились в Епидавр и, поставивши колесницу под городской стеной, послали глашатого к сестре с приглашением прийти к ним для переговоров. (4) Когда она явилась, братья стали обвинять Диифонта и умолять Ирниѳо возвратиться в Аргос, обещая при этом выдать ее замуж за человека более богатого и владеющего большим количеством земли и людей. Но Ирниѳо, оскорбленная такими словами, отвечала, что мужа своего любит и что Диифонт пред Тименом зять безукоризненный, тогда как они скорее могут назваться не сыновьями, а убийцами Тимена. (5) На это братья ничего не отвечали, но схватили ее в колесницу и увезли. Когда один из епидаврийцев дал знать об этом Диифонту, Диифонт со всею скоростью поспешил на защиту Ирниѳо, а с ним и епидаврийцы. Настигши похитителей, Диифонт Корина убил, но на Фалка, который держал Ирниѳо, боялся направить удар, чтобы не убить ее, и хотел так отнять, но Фалк, ухватив Ирниѳо, тем сильнее стал тащить ее, и так как она тогда носила, то там же и скончалась. (6) Заметивши, что он сделал со своей сестрой, Фалк погнал скорее колесницу, и ушел, прежде чем на него сбежались все епидаврийцы. Тогда Диифонт и его сыновья, — у него были уже сыновья: Антимен, Ксанфипп и Аргий и дочь Орсовия, вышедшая потом замуж за Памфила Эгимиева, — подняли тело Ирниѳо и погребли на том самом месте, которое со временем названо «Ирниѳия». (7) Там для Ирниѳо, как героини, устроили святилище (героон) и стали воздавать ей почести, употребляя для этого растущую здесь маслину и другие деревья, отчего произошел обычай ничего здесь не ломать и не брать домой, а оставлять на месте, как посвященное Ирниѳо.
(8) Не вдалеке от города два памятника: один Мелиссы, жены Периандра Кипселова, другой Прокла, отца Мелиссы, который был таким же владетелем в Епидавре, как его зять, Периандр, в Коринѳе.
29. Достопримечательности в Епидавре еще следующие: священный участок Асклипия и статуи Асклипия и Ипионы (кротости), будто бы, жены Асклипия: статуи из паросского мрамора и стоят под открытым небом. В городе храмы: Диониса и Артемиды со священной рощей; статуя Артемиды — как будто богиня на ловле. Есть еще святилище Афродиты. Храм у пристани, на мысе, выдающемся в море, говорят, Геры; а Аѳину в акрополе, замечательное деревянное изваяние, называют «Киссея».
(2) [Остров Эгина] Против Епидавра лежит остров Эгина. Говорят, жителей здесь в древности нt было, и на бывший необитаемый остров Зевс послал Эгину, дочь Асопа, от которой дано имя острову вместо прежнего «Эноны», а затем, по просьбе возмужавшего Эака — дать жителей, Зевс произвел людей из земли. Однако эгиняне не могут указать более ни одного царя, кроме Эака, так как из сыновей Эаковых ни один здесь не остался. Пилей и Теламон должны были бежать вследствие убийства Фока, а сыновья Фока поселились около Парнаса, в нынешней Фокиде, — (3) хотя это название существовало и прежде, от Фоки Орнитионова, прибывшего сюда одним поколением раньше. При этом Фоке, Фокидой называлась страна около Тиѳореи и Парнаса, а при Фоке Эаковом этим стали называться и соседние места, так точно как минийцами называются минийцы орхоменские и минийцы в локрской Скарфии.
(4) От Пилея произошли епирские цари, а от Теламона пошел род Аякса, и так как Аякс вел более частную жизнь, то род его не был особенно знаменит, исключая двух, особенно прославившихся: Милтиада, предводительствовавшего аѳинянами при Мараѳоне, и его сына Кимона; но потомки Тевкра царствовали в Кипре до Евагора.
О Фоке поэт Асий говорит, что от него родились Панопей и Крис, от Панопея Епий, который, по словам Гомера, под Троей построил деревянного коня, а у Криса был внук Пилад, рожденный от сына Крисова Строфия и Анаксивии, сестры Агамемнона. Вот это — три колена так называемых Эакидов, которые с самого начала разошлись в разные страны. (5) Впоследствии часть аргивян, занявших с Диифонтом Епидавр, перешла на Эгину, и, расселившись вместе с древними егинянами, аргивцы ввели здесь дорийский язык и дорийские обычаи. Могущество эгинян очень возросло, так что они кораблями были сильнее аѳинян, а в персидскую войну представили самое большее число кораблей после аѳинян. Но их могущество не удержалось навсегда: изгнанные аѳинянами из острова, они, по предложению лакедемонян, поселились в Арголиде, в Ѳирее, и хотя, по уничтожении аѳинского флота в Геллеспонте, и возвратились на остров, но прежнего богатства и могущества не возвратили. (6) Для судоходства остров Эгина самый неудобный, так как окружен надводными и подводными скалами. Говорят, что это устроил еще Эак, во избежание морских разбоев и нападений от неприятеля.
Около самой пристани, где обыкновенно останавливаются корабли, стоит храм Афродиты, а на самом видном месте города — так называемый «Эакион», четырехугольное пространство, окруженное оградой из белого мрамора, у которой, при входе, стоят статуи эллинов, ходивших некогда послами к Эаку. Причина этого посольства, по словам эгинян и всех эллинов, была следующая. (7) Когда Элладу постигла засуха, так что не было дождя ни в Пелононнисе, ни за Исѳмом, эллины послали в Делфы спросить, что за причина и как избавиться от этого бедствия. На это Пиѳия отвечала, что нужно умилостивить Зевса и что умилостивителем должен быть Эак. Поэтому от каждого города пошли послы к Эаку, и он, принесши жертву Зевсу Всеэллинскому (Панэллинию) и помолившись, призвал дождь на Элладу. (8) Этих–то послов к Эаку и изваяли эгиняне. Внутри ограды растут с давних пор маслины, и находится жертвенник, едва возвышающийся над землею. Под этим жертвенником похоронен Эак, но это священная тайна.
(9) Против Эакиона могильная насыпь Фока, кругом обнесенная каменной оградой, и на ней положен дикий камень. Говорят, когда Теламон и Пилей приглашали Фока к состязанию в пентафле, то этот камень был вместо диска. На состязании, когда очередь пришла Пилею бросать камень, он нарочно попал им в Фока, желая этим угодить матери, потому что Теламон и Пилей родились от дочери Скирона (Ендеиды), а Фок родился от сестры её, Фетиды, — если только правдиво, что говорят эллины, — и мне кажется, что впоследствии Пилад придумал убийство Неоптолема именно в отмщение за это убийство, а не только ради дружбы к Оресту. (10) Когда Фок от этого удара умер, братья сели на корабль и бежали (в Саламин). Потом Теламон посылал глашатая сказать отцу, что он не виновен в смерти Фока, но Эак не позволил ему выйти на берег, а сказал, чтобы он защищался или с корабля, или с насыпи, которую сам должен сделать в море. Тогда Теламон ночью вступил в так называемую «тайную пристань», и сделал насыпь, которая существует и до сих пор; но так как его признали виновным в соучастии в убийстве Фока, то он уехал обратно в Саламин.
(11) Не далеко от «тайной пристани» театр, по величине и по всему устройству совершенно в роде Епидаврского. За театром устроено ристалище (стадион), одна сторона которого прилегает к театру, так что стены их служат взаимной подпорой.
30. Недалеко один от другого стоят три храма: Аполлона, Артемиды и Диониса. Статуя нагого Аполлона — деревянная, местного ваяния; Артемида и Дионис в одеждах; Дионис представлен с бородой. Храм Асклипия находится в другом месте; сидящая статуя из мрамора.
(2) Из богов эгиняне наиболее чтут Екату, и ежегодно совершают ей таинства, установленные будто бы фракийцем Орфеем. Храм Екаты имеет ограду; статуя деревянная, работы Мирона, имеет одно лицо и одно тело. Мне кажется, что Алкамен первый представил Екату с тремя сросшимися туловищами, которую аѳиняне называют «Епипиргидия» и которая стоит в Аѳинах около храма Бескрылой Победы (Ники).
(3) Если идти на эгинскую гору Зевса Панэллиния, будет храм богини Афеи [Исчезающей], в честь которой Пиндар написал эгинянам стихотворение. На острове Крите об этой богине рассказывают следующее, совершенно местное предание. У Карманора, который очистил Аполлона от убийства Пифона, был сын Еввул, а у Еввула была дочь Карма; от этой Кармы и от Зевса родилась Вритомартис, проводившая время в бегании и в охоте и очень любимая Артемидой, но, спасаясь от любви Миноса., она бросилась в море, попала в расставленные на рыбу сети (диктиа) и утонула. Артемида сделала ее богиней, а критяне и эгиняне стали воздавать ей почитание, и эгиняне говорят, что она являлась на их острове.
(4) В Эгине ее называют Афеей, а в Крите — Диктинной. На горе Панэллинии, кроме храма Зевса, нет ничего достойного внимания. Храм, говорят, построен еще Эаком. Что касается рассказа об Авксисии и Дамии, как в Епидавре не было дождя, как епидавряне, по прорицанию, сделали статуи Авксисии и Дамии из аѳинской маслины, как затем аѳиняне овладели этими статуями, а епидавряне перестали платить аѳинянам вопреки условию, как затем погибли прибывшие в Эгину за статуями аѳиняне, все это подробно рассказано Геродотом и я не стану повторять: скажу только что я сам видел эти статуи и приносил им жертвы так точно, как это принято в Елевсине. (5) Вот все, что по поводу Эгины можно сказать об Эаке и его подвигах.
[Тризин]. С Епидаврией граничит Тризин, где, как и в других местах, любят хвалить свое местное. Там говорят, что первый человек в их стране был Ор, — мне кажется, что это был египтянин и что имя «Ор» совсем не эллинское, — что он был царем здесь и что от него страна названа была Ореей, а когда после Ора принял власть Алоин, сын Посидона и его дочери Лииды, страну стали называть Алфипией. (6) В царствование Алфипа произошел спор за страну между Посидоном и Аѳиной, но пришлось им владеть сообща: так приказал Зевс. Поэтому тризиняне почитают Аѳину под именем Полиады и Сфениады, а Посидона под именем царя. Действительно, на древних монетах изображен трезубец и голова Аѳины. (7) После Алфипа царствовал Сарон, который будто бы построил храм Артемиде Саронидской, в приморском заливе — болотистой, далеко простирающейся местности, так что чрез это и самый залив назывался Ѳивейским. Но Сарон очень любил охоту, и однажды, преследуя лань, бросился за нею в море. Лань поплыла дальше, а Сарон, с жаром преследуя добычу, попал на глубину, где уже не мог бороться с волнами и утонул. Тело его было выброшено волнами Ѳивейского залива в роще Артемиды, и здесь похоронено в священной ограде, а залив из Ѳивейского переименован в Саронидский. (8) Кто был после царем, тразинянам неизвестно, до Иперита и Анфа, которых они считают сыновьями Посидона и Алкионы, дочери Атланта, и которые, по их словам, построили города: Иперию и Анфию, а сын Анфа, Астий, наследовавший власть от отца и дяди, переименовал город Анфию в Посидониаду. Когда же к Астию прибыли Тризин и Питѳей, то вместо одного образовалось три царства, и сии сыновья Пелопа получили большую силу. (9) Это видно из того, что, по смерти Тризина, Питѳей соединил оба города, Иперию и Анфию, и назвал по имени брата, Тризином. Много лет спустя, потомки Астия Анеова должны были выселиться из Тризина в Карию, где основали города Аликарнасс и Минд; а сыновья Тризина Анафлист и Сфитт переселились в Аттику и дали имя образовавшимся от них поселкам. О Фисее, Питѳеевом племяннике, я не стану говорить, ибо это всем известно; (10) но должен прибавить еще следующее: по возвращении ираклидов, тризиняне приняли в сожительство тех дорян, которые пришли из Аргоса, потому что прежде сами были подвластны аргивянам, — и Гомер в своем перечислении называет их подвластными Диомиду: Диомид и Евриал Микистеев предводительствовали аргивянами под Троей, как опекуны малолетнего Кианиппа, сына Эгиалеева; но Сѳенел, как я сказал уже раньше, происходил из более знатного рода — Анаксагоридов: ему–то собственно и принадлежало аргивское царство. Вот все, что относится к истории Тризина, исключая основанных ими поселений. Теперь изложу устройство храмов и другие достопримечательности.
31. На главной площади Тризина храм и статуи Артемиды Сотиры (Спасительницы). Говорят, храм построен Фисеем по возвращении из Крита, в память победы над Астерионом, сыном Миноса.
Этот подвиг Фисея считается величайшим, но не потому что Астерион храбростью превосходил всех убитых Фисеем, а потому, что Фисей нашел выход из лабиринта и, совершив подвиг, успел бежать. Именно это доказывает, что Фисей и его спутники спаслись по особенному божьему промышлению. (2) В этом же храме находятся жертвенники так называемым подземным богам: здесь, говорят, Семела вынесена Дионисом из Аида, сюда же приведен подземный пес. Я полагаю, что Семела, как жена Зевса, вовсе не умирала, а свое мнение о собаке из Аида изложу в другом месте. (3) За храмом находится гробница Питѳея, на которой поставлены три трона из белого мрамора, на которых будто бы Питѳей давал суд вместе с другими двумя судьями.
Не вдалеке отсюда храм муз, построенный будто бы Ардалом, сыном Ифеста, изобретателем флейты, так что от него и музы называются ардалидами. Здесь же, говорят, Питѳей учился красноречию и написал книгу, изданную одним епидаврийцем, которую и я читал. Но вдалеке от храма муз древний жертвенник, тоже поставленный будто бы Ардалом. На атом жертвеннике приносят жертвы музам и Сну, который будто бы из всех богов наиболее любим музами. (4) Около театра храм Артемиды Ликейской, построенный Ипполитом. Относительно названия я ничего не мог узнать у местных путеводителей. Мне кажется, что название Ликейской (Волчьей) произошло оттого, что Ипполит уничтожил волков (ликос), наносивших много вреда Тризинии, а может быть это было название Артемиды у амазонок, от которых Ипполит происходил по матери; может быть есть и другая причина, мне неизвестная. Перед храмом находится камень, считающийся священным: на нем, говорят, девять тризинских мужей очищали Ореста от убийства матери.
(5) Немного подальше от храма Артемиды Никейской будут жертвенники, находящиеся в некотором расстоянии один от другого. Первый жертвенник посвящен Дионису, названному, по некоему прорицанию, спасителем; второй — -Фемидам, поставленный будто бы Питѳеем; третий, очень справедливо названный жертвенником Солнца Освободителя (Илия Елевѳерия), поставленный после избавления от рабства Ксеркса и персов. (6) Там же храм Аполлона Феария (Зрителя), построенный будто бы Питѳеем, древнейший из известных мне храмов. В Ионии, у фокейцев, тоже есть древний храм Аѳины, который поджег некогда мидянин Арпаг; у самосцев опять есть древний храм Аполлона Пиѳийского: но эти храмы построены гораздо позже Тризинского. Находившаяся при мне статуя — пожертвование Авлиска, работы тризинянина Ермона; его же работы и статуи Диоскуров.
(7) На главной площади, в крытом переходе, мраморные статуи женщин и детей. Это те аѳинянки, которых аѳиняне, при нашествии персов, отдали под защиту тризинян вместе с детьми, когда сами решились оставить город и не встречать персов сухопутными силами. Конечно, это статуи не всех аѳинянок, потому что их было очень много, а только знатнейших. (8) Пред храмом Аполлона здание, называемое Палатка Ореста. Известно, что прежде очищения от крови матери, ни один тризинянин не хотел пустить Ореста в дом; потому они поместили его здесь и кормили, пока последовало очищение, — и до сих пор еще потомки совершивших очищение, в известные дни, устраивают здесь обед, — а затем очистительную жертву зарыли здесь же, не далеко от палатки, и из неё выросло лавровое дерево, которое при мне еще было и росло пред Палаткой.
(9) Между прочим, Ореста очищали водою из «конского источника» (Иппокрина), — потому что и в Тризине есть «конский источник», и рассказ о нем такой же, как в Виотии, именно, что Пигас ударил копытом в землю, и оттуда выступила вода, что Веллерофонт приходил в Тризин просить у Питѳея Эфру в жены, но прежде женитьбы должен был бежать из Коринѳа. (10) Там же статуя называемая Ерм Полигий (Всесильный). Около этой статуи, говорят, Иракл положил свою дубину, и она была из оливкового дерева, и принялась, если это правда, и пустила ростки. И до сих пор растет там оливковое дерево, а Иракл будто бы нашел это дерево около Саронидского залива и вырезал из него дубину. Есть еще храм Зевса, по имени, Спасителя. Поставил его, говорят, царствовавший здесь Астий, сын Анфы. Есть еще источник, называемый Хрисороя (Златотечный). Когда была девятилетняя засуха и во все время не было дождя, в других местах все воды высохли; одна Хрисороя продолжала течь по прежнему.
32. В честь Ипполита Фисеева отделен прекрасный участок земли с храмом и древней статуей. Говорят, все это сделал ее Диомид; он же первый будто бы принос Ипполиту жертву. Жрец для этого храма избирается на всю жизнь, и жертва совершается ежегодно. Между прочим, здесь есть еще такой обычай: перед браком каждая девушка отрезывает локон волос и приносит в храм в жертву Ипполиту. Тризиняне не признают смерти Ипполита оттого, чтобы его понесли лошади, даже не знают его могилы, и говорят, что так называемый небесный «Возница» именно и есть Ипполит, получивший такую честь от богов.
(2) Внутри священного участка храм Аполлона Епиватирия (Хранителя кораблей), построенный Диомидом, когда он избежал бури, настигшей эллинов, при возвращении из Илиона; он же, будто бы, первый устроил Аполлону Пиѳийские игры. Дамии и Авксисии здесь тоже воздают почтение, но рассказ о них здесь иной, чем в Епидавре и на Эгине. Здесь говорят, что эти девушки прибыли из Крита, но так как в городе было всеобщее восстание, то противники и их побили камнями, и им установлен праздник Лифоволии (Камнебросание). (3) По другую сторону священного участка так называемый «стадион Ипполита» и над ним храм Афродиты Катаскопии (Надзирающей), потому что, будто бы, влюбленная Федра оттуда смотрела на Ипполита, когда он предавался гимнастическим упражнениям. Там и теперь еще стоит миртовое дерево, как я уже раньше сказал, с проколотыми листьями: когда Федра изнемогала от любви и не могла найти никакого утешения, то излила свою горечь на листьях этой мирты. (4) Там же могила Федры, несколько дальше от могилы Ипполита, а могила Ипполита насыпана недалеко от миртового дерева. Статую Асклипия делал Тимофей, но тризиняне говорят, что это не Асклипий, но Ипполит. Видел я и дом Ипполита; перед ним течет «Ираклов источник»: по словам тризинян, эта вода была открыта Ираклом. В акрополе храм Аѳины Сфениады; (5) деревянную статую богини делал египтянин Каллон, ученик Тектея и Ангелиона, делавших статую Аполлона в Дилосе, а эти учились у Дипина и Скиллида.
(6) Если спуститься оттуда вниз, будет храм Пана Литирия (Избавителя), потому что некогда, во время моровой язвы, постигшей Тризин и особенно Аѳины, Пан послал тризинским властям сон, который открыл им исцеление. Если выйти в поле, будет храм Исиды и над ним храм Афродиты Акреи: этот, второй храм построили для своей митрополии аликарнасцы, а статую Исиды посвятил народ тризийский.
(7) Если идти через горы, в Ермиону, будет источник реки Иллика, прежде называвшегося Таврием, и скала Фисеева, так названная, после того как Фисей нашел под ней обувь и меч отца своего Эгея, а прежде она называлась жертвенником Зевса Сфения (Всесильного). Около скалы храм Афродиты Нимфы (Невесты), построенный Фисеем, когда он взял жену, Елену.
(8) За городской стеной храм Посидона Фиталмия [Питателя растений]. Говорят, некогда Посидон, гневаясь на тризинян, лишил их страну всех плодов земных: семена и корни растений до тех пор были покрыты водой, пока, наконец, жители умилостивили его жертвами и обетами. Выше Посидонова храма храм Димитры Фесмофоры (Законоположницы), поставленный, будто бы, Алфипом.
(9) Если сойти в пристань, которая называется «в Келендер», будет местность «Генеѳлия» [Колыбель] — место рождения Фисея, как говорят; а перед этой местностью храм Арея, на месте победы Фисея над амазонками, которые, вероятно, были из тех амазонок, что сражались с Фисеем и аѳинянами в Аттике.
(10) Если идти к Псифейскому морю, но дороге будет встречаться дикая крученая маслина, называемая «рахос». Этим именем тризиняне называют всякое бесплодное оливковое дерево: маслину и оливу, а крученою называют потому, что об это дерево зацепилась и опрокинулась колесница Ипполита. Не далеко отсюда храм Артемиды Саронийской, о чем я уже говорил. Прибавлю еще, что тризиняне ежегодно устраивают праздник в честь Артемиды, называемый «Саронии».
33. [Острова тризинские]. Тризинянам принадлежат острова; один лежит так близко к тризинскому материку, что его легко перейти в брод. Прежде он назывался Сферия, — на нем есть гробница Сфера, будто бы, возницы Пелопа, — а после назван Иера (Священный), по следующему поводу: по повелению Аѳины в сновидении, на этот остров пришла Эфра совершить возлияние, и здесь сочеталась с Посидоном, после этого поставила храм Аѳине Апатурии, а остров назвала Священным: оттуда произошел тризинский обычай, чтобы девушки, пред вступлением в брак, посвящали пояс Аѳине Апатурии.
(2) Остров Калаврия в древности, говорят, был посвящен Аполлону, когда еще Делфы принадлежали Посидону; говорят также, что они поменялись этими местами, и при этом указывают на следующее изречение прорицалища: «Одинаково владеть Дилом и Калаврией, священной Пифой и ветрообильным Тенаром». Там есть и священный храм Посидона; жрицей — девушка до наступления поры замужества. (3) Внутри священной ограды — памятник Димосѳену. И мне кажется, что на этом человеке, как и раньше еще на Гомере, божество вполне показало, что оно завистливо. Гомер, потерявший зрение, был тесним еще другим несчастьем: он был так беден, что повсюду ходил нищенствуя. Точно также Димосѳену пришлось в старости испытать изгнание и самого себя лишить жизни. И другие говорили, и сам Димосѳен заявлял, что денег, привезенных Арпалом из Азии, он не брал. (4) Я расскажу, что дальше было: Арпал бежал из Аѳин в Крит, но скоро после этого был убит своими же слугами; другие говорят, что Арпал был убит убийцами, подосланными македонянином Павсанией. Его казначей бежал в Родос, где был схвачен македонянином Филоксеном, — тем самым, который еще раньше требовал от аѳинян выдачи Арпала, — и на допросе должен был указать, кто сколько получил от Арпала.
(5) Получив эти сведения, Филоксен написал в Аѳины; но, перечисляя в письме всех — кто сколько получил, решительно не упоминает о Димосѳене, несмотря на то, что Димосѳен не только был ненавистен Александру, но был личный враг и самого Филоксена. Димосѳену возданы почести в разных местах Эллады и на острове Калаврии.
34. Значительная часть Тризинской земли тянется в море и образует полуостров, на котором находится городок Мефана, с храмом Исиды и с двумя статуями на площади — Ерма и Иракла. В 30 стадиях от Мефаны горячие источники. Говорят, они первый раз показались в царствование македонского царя Антигона Димтриева, но вода показалась не сразу, а сперва открылся огонь подземный, и когда огонь потух, потекла вода, которая и теперь течет — горячая и очень соленая. Купаться здесь нельзя, потому что вблизи нет холодной воды, чтобы развести, а плавать в море опасно: там много морских зверей, и наиболее морских собак. (2) Но особенно я удивлялся в Мефане вот чему: когда от Саронийского залива начинает дуть ливийский ветер, который очень вредит виноградным лозам, так что сохнут отростки, тогда два человека берут совершенно белого петуха, разрывают пополам и каждый со своей половиной бегут в разные стороны кругом виноградника, и затем, сойдясь на том месте, где разошлись, зарывают петуха. Такое средство придумали жители Мефаны против ливийского ветра.
(3) Девять маленьких островов, находящихся пред материком, называют островами Пелопа. Говорят, один из этих островов никогда не орошается дождем. Так ли это, не знаю, но мефаняне говорят, — · хотя и я сам видел, что люди разными жертвами и волхвованиями отвращают град.
(4) Мефана составляет полуостров Пелопонниса, начинающийся от Тризина, а к Тризинской области прилегает Ермионская. Основателем города Ермионы ермионяне считают Ермиона, сына Европова, а Европ был сын Форонеев. Тризинский писатель Ирофан считает Европа побочным сыном Форонея, потому что, будь он настоящий сын Форонея, власть над Аргосом не перешла бы к внуку Форонееву, Аргу, родившемуся от Ниовы, дочери Форонея. (5) Но я убежден, что если бы Европ умер раньше Форонея, даже как настоящий его сын, то и тогда ому нельзя было бы равняться с сыном Ниовы, который считался сыном Зевса, а Ермион выслан был после уже дорянами из Аргоса, для заселения. И войны, я думаю, никакой тогда не было; иначе о ней говорили бы аргивяне.
(6) Дорога из Тризина в Ерниону ведет около той скалы, которая прежде называлась жертвенником Зевса Сфония, а после того как Фисей нашел здесь отцовские следы, переименована в скалу Фисея. Если пойти отсюда по горной дороге, будет храм Аполлона, по имени, Платанистия, и селение Илей, где есть святилища Димитры и Коры, а у самого моря, на Ермионской границе, святилище Димитры, с именем, Фермасии. (7) В 80 стадиях оттуда мыс Скиллеон, названный так но имени Скиллы, дочери Ниса. Когда Минос, её предательством, взял Нисею и Мегары, то не только не захотел взять ее в жены, но велел критянам бросить в море. Тело её было выброшено на этот берег и здесь растерзано морскими птицами, так что могилы её не указывают.
(8) Если от этого мыса ехать назад морем, будет другой мыс — Вукефалы, и за ним три острова: Алиусса, с хорошей пристанью, Питиусса, и третий Аристерас. Минувши эти острова, будет опять мыс, далеко выдающийся из материка, Колифргия, а за ним остров, называемый Трикраны [Треглавый], и гора, выходящая из Пелононниса в море, Вупормф. На этой горе два храма: один Димитры и её дочери, другой Аѳины, называемый Промахормы. (9) Против горы Вупорфма остров Аперопия, а не далеко от Аперопии другой остров, Идрея. Дальше морской берег принимает форму полумесяца и простирается до мыса, на котором храм Посидону; таким образом, этот берег начинается на востоке и кончается на западе. Есть там и пристани. Длина этого побережья — около 7 стадий, ширина самая большая — три стадии. (10) На этом месте стояла древняя Ермиона; и теперь еще есть там священные места для ермионян: храм Посидона на самом берегу, не много подальше от моря на возвышении храм Аѳины и при ном развалины ристалища (стадиона), на котором будто бы состязались сыновья Тиндарея; также есть другой, небольшой храм Аѳины с обвалившейся крышей; кроме того, храмы: Солнцу, Харитам, Серапису и Исиде, и каменная ограда из больших, отборных камней, где совершаются таинства Димитры. (11) Вот все, что там имеют ермионяне. Нынешняя Ермиона находится в четырех стадиях от того мыса, на котором храм Посидона. Передней частью город расположен в долине и затем незаметно поднимается по горе Проне [Спина]. Город кругом обведен стеной.
О разных достопримечательностях Ермиопы я уже упоминал. Есть здесь храм Афродиты, называемой Понтии, или Лимении, со статуей из белого мрамора, замечательной размерами и художеством. (12) Кроме этого, есть еще другой храм Афродиты. Между разными почестями богине, здесь есть обычай: каждая девушка или вдова, выходящая замуж, приносит в этом втором храме жертву Афродите. Димитре, по имени, Фермасии, построено тоже два храма: один на Тризинской границе, на прежнем поселении, другой в самом городе.
35. Около этого храма храм Диониса Меланегида(Черноэгидного), в честь которого ежегодно устраиваются состязания в музыке, плавании и гонке судов, и раздаются награды. Дальше храм Артемиды, по имени, Ифигении, и медная статуя Посидона, одной ногой опирающегося на дельфина. Пройдя дальше, будет жертвенник Естии, — статуи нет, — на котором приносят ей жертвы. (2) Аполлону поставлено три храма с тремя статуями: один храм без всякого прозвания, другой Аполлону Пифаею, третий Аполлону Орию. Название «Пифаей» они переняли от аргивян, к которым первым, по словам Телесиллы, прибыл Пифаей, сын Аполлонов, еще будучи мальчиком; но почему называют Орием, этого не могу точно сказать. Вероятно, здесь было сражение за границы (орос) или мирное разбирательство, почему и воздали честь Аполлону Орию (Пограничному).
(3) Храм Тихи (Счастия), по словам ермионян, из самых недавних, с колоссальной статуей из паросского мрамора. Из двух колодцев один очень древний: вода стекает туда незаметно, но воды этой было бы достаточно для всего города; другой сооружен за моей памяти. Местность, откуда течет вода в колодезь, называется Лимон (Луг).
(4) Самый замечательный храм в Ермионе — Димитры, на горе Проне. Строителями его, по словам ермионян, были Климен, сын Форонеев, и сестра Климена Хфония; но аргивцы иначе рассказывают: когда Димитра пришла в Арголиду, тогда Афера и Мисий оказали ей всякое гостеприимство, но Колонт не только не принял Димитру в свой дом, но и вообще не оказал никакого уважения, что весьма не понравилось его дочери, Хфонии. За это, говорят, Колонт сгорел со всем домом, а Хфония перенесена Димитрою в Ермиону и здесь поставила храм Димитре. (5) Потому Димитра называется здесь «Хфония» и в честь её ежегодно, летом, совершается праздник, называемый «Хфонии». Совершается он следующим образом. В торжественном шествии идут впереди жрецы, за ними начальствующие в этом году лица, дальше женщины и мужчины; дети тоже участвуют в шествии: они идут в белых платьях, с венками на головах. А венки плетут ив растения, называемого здесь «космосандалон», которое, как мне кажется, есть гиацинт, судя по величине и по цветам; на нем есть даже изображения букв печали. (6) За этим шествием ведут, взятую прямо из стада, лучшую корову, которая связывается веревками, но по своей дикости старается вырваться. Подведя к храму, одни развязывают корову и стараются вогнать в храм, другие держат двери открытыми, и как только корова войдет в храм, двери закрываются. В это время четыре старухи, находящиеся во храме, стараются поймать корову и зарезать: та старуха, которой это посчастливится, коротким ножом перерезывает горло. (7) Затем двери открываются и таким же способом вгоняются, одна задругой, еще три коровы, которых убивают те же старухи и таким же способом. Замечательно при этом вот что: на какой бок падет первая корова, на такой непременно падают и остальные. Так в Ермионе совершается эта жертва.
(8) Пред храмом стоит несколько статуй женщин, бывших здесь жрицами, а внутри храма — троны, на которых сидят старухи, каждая в ожидании своей коровы, и не очень древние изваяния Аѳины и Димитры; но той статуи Димитры, которая наиболее почитается, и я не видел, и ни один приезжий, даже ни один ермионянин; какова она, знают только эти старухи.
(9) Есть там еще другой храм, кругом обставленный статуями; он стоит против храма Димитры и называется храмом Климена, которому здесь и жертвы приносятся. Я не думаю, чтобы этот Климен был аргивянин, прибывший в Ермиону: это название бога, которого предание считает подземным царем. Около этого храма стоит другой храм — Арея, со статуей бога. (10) Направо от храма Хфонии крытый переход, называемый туземцами «Эхо»: там, если крикнуть, голос повторяется по крайней мере три раза. Позади храма Хфонии три площади: одна называется Клименовой, другая Плутоновой, третья — озеро Ахерусия. Все они окружены каменной оградой; на Клименовой площади находится провал, чрез который, по словам ермионян, Иракл вывел собаку из Аида.
(11) У городских ворот, где идет пряная дорога в Масит, внутригородской стены, храм Илифии. Богиня этого храма ежедневно умилостивляется жертвами и куреньями; пожертвований дают ей тоже очень много; но статую богини могут видеть только жрицы.
36. Если пройти семь стадий по прямой дороге в Масит и повернуть налево, будет дорога в Алику. Этот город в настоящее время совершенно безлюдный; некогда он был населен, и на епидаврийских колоннах, на которых сделаны надписи о совершенных Асклипием исцелениях, говорится об Алике. Других достоверных упоминаний о городе Алике или его жителях я не знаю. Дорога в Алику идет между двумя горами: с одной стороны гора Прон, с другой — та, что в древности называлась Ѳорнак, а после превращения Зевса в кукушку названа Коккигией. (2) На их вершинах до сих пор стоят святилища: на Коккигии Зевсу, на Проне — Гере. У подошвы Коккигии тоже есть храм, но без дверей, без крыши и без статуи. Говорят, это был храм Аполлона. Здесь, если свернуть с прямой дороги, будет путь в Масит. Масит еще в древности был городом, еще Гомер считает его подвластным аргивянам. В настоящее время это морская стоянка Ермионы.
(3) Направо от Масита дорога ведет к мысу Струфунту, от которого, по горным вершинам, 250 стадий до Филанории и Волей. Волей [Груда] — просто груда разных в кучу наваленных камней. Другая местность — Дидимы (Близнецы) в расстоянии отсюда 20 стадий. В Дидимах три храма: Аполлона, Посидона и Димитры с стоячими статуями из белого мрамора. Ближайший отсюда, некогда принадлежавший аргивянам, город Асина; развалины его при море. (4) Когда лакедемоняне вторглись в Арголиду под предводительством царя Никандра, сына Хариллова — Полидектова — Евномова — Пританидова — Еврипонтова, вместе с ними были и жители Асины, и совместно с лакедемонянами опустошили аргивскую страну; но когда лакедемонское войско удалилось, аргивцы, под предводительством царя Ерата, собрали войско и пошли на Асину. (5) Асиняне заперлись в городе и некоторое время отражали нападения аргивян, и даже убили в числе прочих аргивян одного из знатнейших, Лисистрата; но когда стена была взята, асиняне посадили жен и детей на суда и оставили город. Тогда аргивяне разрушили город до основания, а землю присоединили к Арголиде; оставили только храм Аполлона Пафаея, — он и теперь еще виден, — и около него похоронили Лисистрата.
(6) В 40 стадиях от города Аргоса, при море, будет Лерна. Если спускаться к Лерне, сперва будет река Ерасин, впадающая в Фрикс, а Фрикс впадает в море, что между Лерной и Тимением. Если повернуть от Ерасина влево, в 8 стадиях будет храм Валадык Диоскуров; деревянные статуи их такие же, как в городе. (7) Вернувшись опять на большую дорогу и, перейдя реку Ерасин, дойдем до р. Химарра. Здесь будет каменная ограда, и здесь, говорят, Плутон, похитивший Кору, дочь Димитры, сошел в подземное царство. Как я уже сказал, Лерна находится при море, и здесь совершаются в честь Димитры Лернейские таинства. (8) Есть здесь и священная роща, которая начинается от горы, называемой Понтин; а гора эта не дает дождевой воде стекать, и в себя впитывает. Из этой горы течет и речка Понтин, а на вершине горы развалины храма Аѳины Саитиды и основания дома Иппомедонта, который ходил под Ѳивы на помощь Полинику, сыну Эдипа.
37. Начинающаяся на горе платановая роща простирается почти до моря. Границы её с одной стороны речка Понтин, с другой другая речка, Амимона, названная так по имени одной из дочерей Даная. В роще статуи Димитры Просимны [Усопшей], Диониса и небольшая сидящая статуя тоже Димитры — все из мрамора. В другом храме деревянная статуя сидящего Диониса Саота, а мраморная статуя Афродиты стоит у моря; поставлена она будто бы дочерями Даная, а сам Данай будто бы поставил храм Аѳины на горе Понтине. Таинства Лернейские, говорят, установлены Филаммоном; но что касается молитв при совершении таинств, то ясно, что они не древнего происхождения; (3) надпись, сделанная, как я слышал, на металлическом сердце из зеленой меди (орихалка), тоже не принадлежит Филаммону. Это доказал современный нам ливийский вельможа Аррифонт, — родом он собственно Триконийский этолянин, — знаток в предметах, которых кто либо прежде не видал. Он–то и открыл, что и стихи и то, что прибавлено к стихам неметрического размера, все это написано на дорийском наречии, между тем как, до возвращения в Пелопоннис ираклидов, аргивяне говорили на одном языке с аѳинянами; а по моему мнению при Филаммоне даже слово «доряне» не было слышно между эллинами. Таково открытие Аррифонта.
(4) При истоках Амимоны растет платан, под которым, говорят, вывелась известная гидра. Я думаю, что это чудовище величиной превосходило обыкновенных гидр; она имела такой сильный яд, что Иракл её желчью намазывал концы стрел; голову она имела одну, не больше. Поэт Писандр Камирийский представил эту гидру со многими головами для того, чтобы выставить ее ужаснее и чтобы его поэма имела более занимательности.
(5) Видел я также известный источник Амфиарая и озеро Алкионию, чрез которое, по словам аргивян, Дионис сходил в Аид за Семелой, а путь ему указал, будто бы, Полимн. Глубина этого озера неизвестна, и я не знаю человека, который мог бы каким либо искусством доискаться дна. Нерон приказал связать вместе множество веревок, в несколько стадий длины, привязать свинцу и прочих предметов, и опустить, но и он не мог узнать предела глубины озера Алкионии. Я слышал еще: вода в этом озере на вид совершенно спокойная и невозмутимая; (6) но если кто, полагаясь на это, решится плавать, вода всегда тянет его вниз и уносит в бездну. В окружности это озеро — стадии три, не больше; берега покрыты травой и тростником. Но что около этого озера совершается ежегодно, ночью, в честь Диониса, писать об этом во всеобщее сведение не подобает.
38. По дороге из Лерны в Тимений, — Тимений аргивский город, названный так от Тимена, сына Аристомахова, который, овладев этим местом и укрепив его, воевал, с помощью дорян, против Тисамена и ахейцев, — будет р. Фрикс, впадающая в море; в Тимении два храма: один Посидону, другой Афродите; там же памятник Тимена, которому аргивские доряне воздают почести.
(2) В 50 стадиях от Тимения Навплия, ныне безлюдный город, основателем которого был Навплий, будто бы, сын Посидона и Амимоны. Теперь еще лежат развалины стен: есть храм Посидона, пристани и известный источник Канаф, в котором, говорят, каждый год купается Гера и является девою. (3) Это предание принадлежит к таинствам, совершаемым в честь Геры. Что касается навплийского рассказа об осле, который, оторвав ветку виноградной лозы, сделал самую лозу более плодоносною, и этим научил навплийцев срезывать лозы, за что у них на скале выбит осел, то на этом рассказе я не буду останавливаться, так как он не заслуживает внимания.
(4) Из Лерны, вдоль моря, тянется еще другая дорога к местности, называемой Генесия, где, у самого моря, стоит небольшой храм Посидона Генесия. Сюда примыкает другое селение — Аповаѳмы (Высадки), где, будто бы, впервые высадился на аргивскую землю Данай со своими дочерьми. Если отсюда пойти по узкой и вообще трудно проходимой дороге и пройти так называемые «Анигреи», на левой стороне, вдоль моря, тянется полоса земли, удобная для произращения деревьев, особенно оливковых; а если направиться вверх, в материк, будет местность Ѳирея, (5) где произошло сражение за эту землю между отборным отрядом 300 аргивян с таким же отрядом лакедемонян. Все были убиты, кроме одного спартанца и двух аргивян, и павшим насыпана общая могила (полиандрия); но когда последовало поголовное ополчение лакедемонян против аргивян, лакедемоняне силой овладели этой страной, и впоследствии отдали ее эгинянам, изгнанным аѳинянами из острова.
При мне в Ѳирее жили аргивяне, по их словам, возвратившие землю судом. (6) Далее, за общей могилой, находятся три селения: Аѳина, где жили некогда эгиняне, Нирида, и третье — Ева, самое большое, с храмом Полемократа, — а Полемократ — тоже сын Махаона, брат Алексанора, врачующий местных жителей и получающий от них почести. (7) Над этими селениями тянется гора Парнон, составляющая границу между лакедемонянами, аргивянами и тегеянами.
На самой границе стоят, мраморные Ермы, от которых и местность получила название; а река Тан, единственная, вытекающая из Парнона, течет чрез Аргивскую землю и впадает в Ѳирейский залив.