40.1 Πύρρου δὲ Θεσσαλίαν κατατρέχοντος καὶ μέχρι Θερμοπυλῶν παραφανέντος (Вторжение Пирра в Фессалию–дата и маршрут): аннексия Пирром Тимфеи и Паравеи с последующим деметриевым завоеванием остальной Македонии и всей Фессалии в 294/3 г. означали, что два царя теперь заняли смежные царства, что в период эпохи диадохов обычно приводило к вражде (5.1–2). Учитывая неугомонную воинственность и экспансионистские тенденции этих конкретных соседей, конфликт был неизбежен (см. Plut. Pyrr. 7.4). Действительно, узы, связывавшие Деметрия с его бывшим протеже, ослабленные смертью Деидамии (32.5), по–видимому, были окончательно разорваны пребыванием Пирра в Александрии, где Птолемей взял на себя роль покровителя молодого эпирота. Вторжение Пирра в Фессалию знаменует начало затяжного и эпизодического конфликта, который закончился только после окончательного отъезда Деметрия в Азию в 286 году.
Если Пирр покинул Амбракию, он, вероятно, направлялся прямым путем через Афаманию и через узкий перевал к Гомфам на западной границе Фессалии. Рейд не может быть точно датирован, но маршрут через хребет Пинд труден, непроходим зимой, и предположение, что Пирр перешел в Фессалию при первой возможности весной 291 года, правдоподобно (в «Пирре» Плутарх описывает Пирра, опустошающего Фессалию, в аналогичных выражениях [καταδρομαὶ τῆς Θεσσαλίας ἐγεγόνεισαν; 7.3], но помещает рейд перед провозглашением Деметрия царем Македонии: это либо ошибка, либо ссылка на какой–то другой неизвестный эпизод).
40.2 ἐν Θεσσαλίᾳ καταστήσας μυρίους ὁπλίτας καὶ χιλίους ἱππεῖς: Эти войска, должно быть, размещались вдоль западных подступов к Фессалии. Гомфы, которые охраняют как проход Портес, так и перевал Мусаки в Долопию стали бы идеальной базой для войск, пытающихся предотвратить вторжение из Эпира.
40.2 ὡς μόλις ἐν δυσὶ μησὶ δύο σταδίους προελθεῖν: Тихий ход этой осадной башни — один стадий в месяц или примерно шесть метров в день — резко контрастирует с очевидной мобильностью осадных башен Деметрия в атаках на Саламин и Родос. Витрувий (10.16.4–7) описывает эпизод, в котором защитники Родоса остановили продвижение деметриевой гелеполы, направив на ее путь сточные воды: тяжелая башня погрузилась в образовавшуюся грязь. Размеры машины у Плутарха значительно отличаются от приведенных Диодором и Афинеем для гелеполы на Родосе, и возможно, что Витрувий отнес событие, которое действительно произошло во время осады Фив, к гораздо более известной осаде Родоса.
40.4 ἢ διάμετρον ὀφείλεις τοῖς ἀποθνῄσκουσιν: Антигон проводил осадные операции самостоятельно, когда его отец отправился во Фракию (39.6-7). После возвращения Деметрия Гонат, очевидно, возглавлял интендантские службы. Примечательно здесь появление существительного diametron в чрезвычайно редком значении «паёк». Слово в этом смысле больше нигде в «Жизнях» не встречается, что предполагает, что Плутарх цитирует непосредственно из своего источника. Вполне возможно, что Плутарх воспользовался рассказом очевидца Гиеронима, который был назначен военным губернатором Беотии после первой осады Фив (39.4), но не смог помешать второму Беотийскому восстанию. Благоприятный свет, в котором анекдот изображает Антигона, предполагает изящный комплимент от Гиеронима его покровителю, и скрытая критика Деметрия смягчена его последующим решением сражаться на виду рядом с его солдатами (40.5), и милосердием, которое он показывает побежденным Фивам (о других возможно гиеронимовых отрывках, которые демонстрируют достоинства Гоната, см. Pyrr. 31.4; 34.7–11).
40.5 διελαύνεται τὸν τράχηλον ὀξυβελεῖ: Второе схожее ранение Деметрия: ранее катапульта пробила ему челюсть перед Мессеной в 296 году (33.4).
40.5 Εἷλε τὰς Θήβας πάλιν (хронология второго падения Фив): вторая осада Фив была длительным делом, затянувшимся, по крайней мере, на два месяца после того, как Деметрий прогнал Пирра из Фессалии весной 291 года. Поскольку для ранения и последующего выздоровления необходимо выделить дополнительное время (40.5), можно сделать вывод, что Фивы держались как минимум до осени 291 года.
40.6 παρελθὼν ἀνάτασιν μὲν καὶ φόβον ὡς τὰ δεινότατα πεισομένοις παρέσχεν, ἀνελὼν δὲ τρισκαίδεκα καὶ μεταστήσας τινάς, ἀφῆκε τοὺς ἄλλους (Милосердие Деметрия после второго падения Фив): страхи фиванцев отражают ужас афинян после того, как их собственный город пал перед Деметрием в 295 году (34.5). В обоих случаях Деметрий быстро развеял худшие опасения пленников. Два фрагмента Диодора дают несколько противоречивые сведения о том, как Деметрий обошелся с фиванцами после осады. В первом (21.14.1), который явно касается последствий второй осады, утверждается, что он казнил десять фиванцев; во втором (21.14.2), который может относиться к любой из осад Фив (39.25), фиксируется четырнадцать казненных. Характер режима Деметрия, навязанного Фивам после подавления второго восстания, неясен, но восстановление им фиванской политии в 288 году указывает на то, что он, безусловно, не был демократическим.
40.6 ταῖς μὲν οὖν Θήβαις οὔπω δέκατον οἰκουμέναις ἔτος ἁλῶναι δὶς ἐν τῷ χρόνῳ συνέπεσε (Фивы после их разрушения Александром): хронология Плутарха кажется prima facie запутанной: Кассандр начал восстановление Фив в 316 году (Diod. 19.52.1; Paus. 9.7.1; 7.6.9), примерно за двадцать пять лет до того, как Деметрий взял город во второй раз. Но надпись, фиксирующая вклады в восстановление города (IG VII 2419 = Syll.3 337) указывает, что реконструкция города была длительным процессом, продолжавшимся в течение многих лет. Среди пожертвователей был сам Деметрий. Пожертвование в виде значительной суммы для предоставления оливкового масла для гимнасия, должно быть датировано после 306 годом, поскольку Деметрию дается царское звание (IG VII 2419 = Syll.3337, l. 32), и, вероятно, оно произошло, когда он прибыл в Беотию с Родоса в 304 году. Если восстановление М. Холло (l. 32) πὰρ Ῥοδ [ίων λαφύρον] верно, то пожертвование Деметрия произошло от добычи, взятой во время в конечном итоге неудачной осады Родоса. Следовательно, этот дар наблюдается в контексте продолжающейся пропагандистской войны Деметрия со своими соперниками, поскольку соперничающие цари стремились представить себя защитниками греческих городов. Направляя часть трофеев осады Родоса на восстановление Фив, Деметрий стремился свести к минимуму нанесенный родосской кампанией удар по пропаганде и укрепить свою репутацию основателя и защитника греческих городов.
40.7 Ίν δὲ Πυθίων καθηκόντων: Пентерический фестиваль, отмечаемый на третьем году олимпийского цикла и продолжающийся пять дней; среди всенародных фестивалей древность и престиж пифийских игр были превзойдены только олимпийскими играми (см. 11.1; Dem. 9.32). Фестиваль отмечался в дельфийском месяце букатий (CIG 1688), который примерно эквивалентен аттическому метагейтниону (август/сентябрь). Если Деметрий сохранил традиционную дату игр, как предполагает Плутарх, то пифийский праздник отмечался в Афинах в августе или сентябре 290 года. Это единственная достоверная точка отсчета с провозглашения Деметрия царем Македонии осенью 294 года.
После второго падения Фив и до возвращения Деметрия в Афины в 290 году он ненадолго переключил свое внимание на ионический остров Коркиру. Этот остров был захвачен сицилийским царем Агафоклом в 297 году (Diod. 21.2) и приобретен Пирром два года спустя, когда он женился на дочери Агафокла Ланассе, которая принесла в приданое и Коркиру, и соседнюю Левкаду (Plut. Pyrr. 9.2). Несколько лет спустя, однако, послы от Ланассы или ее отца подошли к Деметрию и предложили ему Коркиру и ее руку для брака (Plut. Pyrr. 10.5; Athen. 6.253 с).
По словам Плутарха, этот шаг был вызван отвращением Ланассы к полигамии Пирра и любовью, которую он изливал на своих варварских жен. Если это так, то ее выбор пресловутого донжуана в качестве альтернативного супруга был необычно странным, и предложение руки и сердца, вероятно, следует рассматривать в контексте меняющихся внешнеполитических целей ее отца, а не неудовлетворенности Ланассы Пирром. В какой–то момент после того, как дела в Беотии были улажены, вероятно, осенью 291 года или ранней весной 290 года, Деметрий отплыл на Ионические острова, чтобы принять предложение. Он женился на Ланассе, получил контроль не только над Коркирой, но и над Левкадой и вернулся в Афины, вероятно, как раз вовремя, чтобы отпраздновать Пифийские игры в конце лета 290 года, конечно, во время Элевсинских мистерий в следующем месяце, поскольку Демохарет подтверждает, что Деметрий прибыл на фестиваль после женитьбы на Ланассе (Demochares ap. Athen. 6.253 с). Вполне возможно, что Деметрий отправился в Коркиру только после празднования Пифийских игр в конце лета 290 года, но столь поздний отъезд требует сжатия путешествия из Афин в Коркиру и Левкаду и обратно в течение всего нескольких недель. Его пункт отправления неизвестен, но, поскольку он уже был в Беотии, он почти наверняка отплыл из одной из гаваней, которые он контролировал в Коринфском заливе—Кревсиды, Эгосфены, Паг или Лехея–все вероятные кандидаты, а не из Афин или Македонии, что повлекло бы за собой гораздо более длительное и более опасное путешествие вокруг Пелопоннеса.
Брак дал Деметрию ряд выгод, как краткосрочных, так и долгосрочных. Пока непокорные беотийцы молчали, Пирр и этолийцы представляли для гегемонии Деметрия в Греции острейшую угрозу, а Коркира и Левкада были идеальными плацдармами для нападений на любую враждебную державу (см. Polyb. 5.3–4). Не следует отвергать и возможность того, что Деметрий наслаждался возможностью ранить Пирра, своего протеже, превратившегося в соперника, на более личном уровне. Plut. Pyrr. 10.7).
Ионические острова контролировали торговые пути между Коринфом и греческими городами Южной Италии и Сицилии, а также обеспечивали аванпосты, с которых в один прекрасный день могла бы начаться западная экспедиция. Тем временем Деметрий и Агафокл скрепили свою дружбу и союз (φιλίαν συνθέσθαι καὶ συμμαχίαν, Diod. 21.15.1) обменом послами (далее Диодор заявляет, что посланник Деметрия, Оксифемид Ларисский, был послан для сбора разведданных для будущей сицилийской экспедиции).
Примерно в это же время Деметрий мог установить связь с Римом. Согласно Страбону (5.3.5), Деметрий отправил посольство, чтобы заявить римлянами протест после того, как он захватил италийских пиратов, действовавших в греческих водах. Он возвратил пленных, сославшись на родство греков и римлян (διὰ τὴν πρὸς τοὺς Ἕλληνας συγγένειαν), но осудил римлян за то, что они чтили греческих Диоскуров, спонсируя пиратские нападения на его родину (отношения между Деметрием и Римом также могли быть установлены в 292 г.), когда римляне в поисках божественного облегчения от продолжительной чумы отправили посольство в святилище Асклепия в Эпидавре: Val. Мах. 1,8; Ovid. Met. 15.622-7444; Livy 10.47; Plut. Mor. 286D).
План Деметрия прорыть канал через Коринфский перешеек может быть еще одним свидетельством растущего интереса Полиоркета к облегчению доступа на Запад, но описание Плинием (HN 4.4) этой попытки не доставляет исторического контекста, из которого можно было бы вывести дату. По словам Страбона (1.13.11), инженеры Деметрия предупредили, что из–за различных уровней моря в Сароническом и Коринфском заливах прорытие канала приведет к катастрофическому наводнению, и проект так и не был начат. Успешное завершение строительства Коринфского канала в конце 19 века нашей эры доказало, что инженеры Деметрия ошибались.
πρᾶγμα καινότατον (небывалое дело): Сам Плутарх имел тесные и постоянные контакты со святилищем Аполлона в Дельфах. По его собственным словам, он служил эпимелетом амфиктионского совета и агонофетом Пифийских игр (Mor. 785C), и надпись (CIG 1713 = CID 4.150) подтверждает его статус эпимелета и указывает, что в правления Адриана он имел важное священство. После его смерти статуя Плутарха была установлена в Дельфах по воле дельфийцев и жителей его родного города Херонеи (CID 4.151). Следовательно, реакция этого эксперта по дельфийскому ритуалу на решение Деметрия председательствовать на конкурирующем празднестве Пифийских игр в Афинах представляет значительный интерес, и ученые обнаружили неодобрение в его характеристике акта как «небывалого дела». Празднование Пифий в Афинах действительно знаменовало «самое беспрецедентное событие», поскольку реакция Деметрия на его исключение из Дельфийского фестиваля была совершенно необычной, и противление Плутарха изменению традиционного ритуала хорошо известно. Но язык Плутарха здесь неоднозначен и вряд ли сводится к явному осуждению. Еще в двух случаях в «Жизнях», но в римских контекстах, Плутарх описывает событие как kainotaton, из ряда вон выходящее: позорную роль Катилины в смерти собственного брата (Sulla 32.2) и славное посвящение spolia opima Марцеллом (Marc. 8.1).
40.8 ἐπεὶ γὰρ Αἰτωλοὶ τὰ περὶ Δελφοὺς στενὰ κατεῖχον: Речь идет о восточном подходе к Парнасу через южную Фокиду. Рассматриваемый проход — восточный подход к Парнасу через южную Фокиду. Контролирование этого прохода этолийцами предполагает, что они аннексировали по крайней мере часть Фокиды, и договор между этолийцами и беотийцами, датируемый 292 годом (или, возможно, немного раньше), упоминающий «фокейцев, которые с этолийцами» (Φωκεῦσιν τοῖς μετ 'Αἰτωλῶν; SIG³ 366.10), подтверждает, что часть региона находилась под этолийским контролем (кажется, что Деметрию не оказывали никакого сопротивления ни этолийцы, ни кто–либо еще, когда он прошел через северную Фокиду и гарнизонировал Элатею несколькими годами ранее). Принято считать, что к тому времени этолийцы уже захватили часовню Аполлона, хотя нет явных свидетельств того, что они оккупировали Дельфы. Несмотря на пункт в их договоре с беотийцами, призывающий к совместным военным действиям, этолийцы не вмешались ради своих союзников ни в одну из кампаний Деметрия в Беотии в период 293-91 гг., но когда Деметрий отбыл в Коркиру в 291/0 г., этолийцы организовали набеги вглубь антигонидской территории, проникнув до Элевсина. Атака на Элевсин была отбита совместными усилиями афинских войск и македонского гарнизона, но итифаллический гимн, которым Деметрий был встречен, когда он вернулся в Афины в 290 году, показывает, что этолийская угроза была источником постоянного беспокойства для афинян.
Гимн отмечает присутствие Деметрия в Афинах во время «священных таинств Коры» (τὰ σεμνὰ τῆς Κόρης μυστήρια, Athen. 6.253D), почти наверняка на праздновании Великих мистерий в аттическом месяце боэдромионе (сентябрь/октябрь); предположение, что гимн исполнялся на Пифийских играх, проведенных в Афинах в 290 году, а не на мистериях, кажется несостоятельным, учитывая явное указание на τὰ σεμνὰ τῆς Κόρης μυστήρια). Год, в который был исполнен гимн, однако, остается спорным, и большинство ученых выбирают либо 291/0, либо 290/89 г. Более ранняя дата создает интервал почти в год без каких–либо зарегистрированных событий, от Великих Мистерий 291/90 г. до Пифийских игр 290/89 г., но это вряд ли является основанием для ее отклонения, учитывая фрагментарное состояние свидетельств за этот период. С другой стороны, размещение гимна в 291 году требует неосуществимого, если не невозможного, сжатия событий, поскольку Деметрий, вероятно, не отправлялся для женитьбы на Ланассе до самого конца 291 года, и Демохарет (аp. Athen. 6.253C) подтверждает, что гимн был исполнен после того, как он вернулся из Коркиры и Левкады, возможно, в сопровождении своей новой невесты (часто предполагается, что она была с ним, но Демохарет не подтверждает ее присутствия: ἐπανελθόντα δὲ τὸν Δημήτριον ἀπὸ τῆς Λευκάδος Κερκύρας καὶ εἰς τὰς Ἀθήνας οἱ Ἀθηναῖοι ἐδέχοντο). Соответственно, этот гимн должен был исполняться на мистериях 290/89 г., всего через месяц после того, как мы узнали, что Деметрий присутствовал в Афинах на праздновании Пифийских игр.
Текст гимна вкратце изложен Демохаретом (apud Athen. 6.253C) и сохранен Дурисом Самосским (ap. Athen. 6.253DF). Он начинается с указания на одновременное прибытие Деметрия и Деметры (1-6) и продолжается, чтобы ассоциировать божественного царя с рядом богов, уподобить его солнцу и прославлять его присутствие, красоту, приветливость и силу (7-20). Затем гимн принимает решительно земной оборот, умоляя Деметрия продемонстрировать эту силу и доброжелательность, уничтожив этолийцев (21–34):
πρῶτον μὲν εἰρήνην ποίησον, φίλτατε: κύριος γὰρ εἶ σύ. τὴν δ' οὐχὶ Θηβῶν, ἀλλ' ὅλης τῆς Ἑλλάδος Σφίγγα περικρατοῦσαν, Αἰτωλὸς ὅστις ἐπὶ πέτρας καθήμενος, ὥσπερ ἡ παλαιά, τὰ σώμαθ' ἡμῶν πάντ' ἀναρπάσας φέρει, κοὐκ ἔχω μάχεσθαι: Αἰτωλικὸν γὰρ ἁρπάσαι τὰ τῶν πέλας, νῦν δὲ καὶ τὰ πόρρω μάλιστα μὲν δὴ σχόλασον αὐτός: εἰ δὲ μή, Οἰδίπουν τιν' εὑρέ, τὴν Σφίγγα ταύτην ὅστις ἢ κατακρημνιεῖ ἢ σποδὸν ποιήσει.
«Прежде всего, даруй нам мир, о дорогой Бог, поскольку ты господин мира, и сокруши ради нас, ибо у тебя есть сила, этого отвратительного Сфинкса, который сейчас уничтожает не только Фивы, но и Грецию — всю Грецию — я имею в виду Этолийца, который, как и он, сидит на скале, и рвет и сокрушает все наши несчастные тела. И мы не можем ему сопротивляться. Ибо этолийцы грабят всех своих соседей; и теперь они протягивают издали свои львиные лапы; но сокруши их, могущественный владыка, или пошли какого–нибудь Эдипа, который сбросит этого сфинкса с его круч или уморит его голодом».
Легендарный Сфинкс когда–то терроризировал Фивы, но новый этолийский Сфинкс представляет гораздо большую угрозу. Утверждение, что этолийцы «господствуют над всей Грецией» (ὅλης τῆς Ἑλλάδος … περικρατοῦσαν), на первый взгляд, сильно преувеличено, но в свете недавнего срыва ими панэллинских Пифийских игр обвинение вполне понятно. Этолийцы, кажется, нагрянули тогда и в Аттику: осуждение захвата этолийцами афинян (τὰ σώμαθ' ἡμῶν πάντ' ἀναρπάσας φέρει), вероятно, указывает на недавнее нападение на Элевсин (свидетельство тому элевсинская надпись, указывающая, что афиняне и деметриев гарнизон в Элевсине сотрудничали, чтобы отбить атаку [SEG 24.156]). В следующем году (289) Деметрий вторгся в Этолию, опустошил территорию этолийцев и обеспечил мир, который гарантировал доступ к святилищу Аполлона в Дельфах для всех.
40.8 ἐν Ἀθήναις αὐτὸς ἦγε τὸν ἀγῶνα καὶ τὴν πανήγυριν (Пифийские игры в Афинах и политическая эксплуатация панэллинских фестивалей). Фестивали с агонами справедливо прославляются за агитацию панэллинских дружеских чувств, но их престиж и популярность придают им необычайную пропагандистскую важность, которую можно использовать в политических целях. Места проведения фестиваля были заполнены памятниками, отмечающими военную победу одного греческого государства над другим, и политически мотивированные запреты и бойкоты фестивалей не были редкостью. Сами афиняне не были чужды подобной деятельности, отказавшись от своей обычной депутации в Дельфы для Пифийских игр 346 года в знак протеста против урегулирования, завершившего 3‑ю Священную Войну, и избрания Филиппа II агонофетом (Diod. 16.60). Отстраняя Деметрия от участия в Пифийских играх 290 года, этолийцы действовали в чтимой традиции использования контроля над местом проведения фестиваля, чтобы исключить соперника. Граждане Элиды были навсегда отлучены от Истмийских игр (запрет был настолько давним, что Павсаний [5.2.1–2] приводит мифологическую причину, связанную с преступлением Геракла); элейцы, союзники Афин, обвинили спартанцев в нарушении священного перемирия и запретили им участвовать в Олимпийских играх в 420 году (Thuc. 5.49; Paus. 6.2.2); в 390 году Истмийский фестиваль отмечался два раза подряд соперничающими коринфскими фракциями (Xen. Hell. 4.5.1–2); в 364 году аргивяне захватили Олимпию и узурпировали привилегию элейцев управлять играми, что привело к вооруженному конфликту в Альтисе, даже когда спортсмены соревновались в пятиборье (Xen. Hell. 7.4.28).
Небывалое дело (πρᾶγμα καινότατον) заключалось в том, что проведение параллельного и конкурирующего Пифийского фестиваля в Афинах позволило отлученным от Дельф отпраздновать традиционные обряды и насладиться спортивными и музыкальными соревнованиями. Неясно, отказывали ли этолийцы в доступе в святилище кому–либо, кроме Деметрия и афинян, или фестиваль Деметрии в Афинах смог привлечь посетителей за счет дельфийского конкурента, но афинская фестивальная инфраструктура, безусловно, была способна вместить большие толпы. В частности, и театр Диониса, и Одеон Перикла превосходно подходили в качестве мест проведения музыкальных конкурсов, которые были неотъемлемой частью пифийского списка конкурсных мероприятий (музыкальные состязания Пифийских игр проводились в дельфийском театре, а афинские Панафинеи проходили в Одеоне Перикла; см. Plut. Per. 13). На самом деле, пентерические Великие Панафинеи только что отмечались в Афинах месяц назад. Начало 290/89 года ознаменовалось, несомненно, одним из самых примечательных слияний великих праздников в греческой истории, с панэллинскими событиями, проводимыми в Афинах в каждом из первых трех месяцев года: Великие Панафинеи в гекатомбеоне (июль/август), Пифийские игры в метагейтнионе (август/сентябрь) и великие мистерии в боэдромионе (сентябрь/октябрь). Фестиваль в Афинах послужил мощным протестом против этолийской оккупации Дельф. Отгораживаясь от своих врагов, этолийцы лишили дельфийскую Пифию ее фундаментального панэллинского характера; соперничающий с ней афинский праздник резко облегчил им нарушение священной и лелеемой традиции. Филипп II изгнал фокейцев из Дельф и возглавил Пифийские игры 346 года (Diod. 16.60; ср. Dem. 9.32); председательствуя на своем собственном пифийском празднике в Афинах, Деметрий надеялся укрепить поддержку кампании по изгнанию этолийцев. В этом он явно преуспел. Декрет Дромоклида, призывавший афинян искать оракула у Деметрия по вопросу об афинском посвящении в Дельфах, которому угрожала эталийская оккупация святилища, должен датироваться именно этим периодом. То же самое относится и к итифаллическому гимну, исполненному в следующем месяце, когда Деметрий вернулся в Афины для празднования великих мистерий, который завершается страстным призывом к уничтожению этолийцев. Хронологическая близость праздника, гимна и декрета поражает, предполагая согласованные усилия со стороны Деметрия и его сторонников, которые причисляли предстоящую этолийскую кампанию к священной войне и Деметрия к спасителю Дельф.
40.8 ὡς δὴ προσῆκον αὐτόθι μάλιστα τιμᾶσθαι τὸν θεόν, οἷς καὶ πατρῷός ἐστι καὶ λέγεται τοῦ γένους ἀρχηγός: Пифийский фестиваль был неразрывно связан с Аполлоном Пифием и его святилищем в Дельфах, а проведение фестиваля в Афинах представляло собой глубокую дислокацию. Афинские Пифии могли быть оправданы в политическом плане этолийской оккупацией Дельф, но Деметрий, очевидно, считал необходимым произвести и мифологическую легитимацию. Генеалогический миф, который делает Аполлона Пифия богом–предком афинян (πατρῷός) и прародителем ионийцев (γένου ἀρχηγός), нашел драматическое выражение в «Ионе» Еврипида, и в Афинах существовали культы как Аполлона Патрооса, так и Аполлона Пифия. Деметрий мог также сослаться на свои собственные связи с Аполлоном Пифием–по декрету Дромоклида его статус оракула уподоблял Деметрия этому богу, — как на дополнительнjе обоснование праздника.