Искусство толкования снов в Древнем Египте

В Египте, так же как в Вавилонии, Финикии, Греции, Риме и Византии, снам придавали очень большое значение. Древние источники часто упоминают о пророческих сновидениях: методы толкования, описанные другими народами, нередко восходили именно к египетской традиции.

В глубокой древности зародилось поверье, что сон соединяет человека с миром богов и мертвых, - воспарив в сновидении к небесам, душа может вступить в контакт с божествами и умершими и получить совет, предупреждение или наставление свыше. Иногда эти предупреждения выражались непосредственно, на зрительном или вербальном уровне, и не нуждались в истолковании, но чаще они запоминались в форме смутных образных видений. Последнее не удивительно, ибо, как считают психологи, "сновидения являются, возможно, наиболее примитивной формой мышления, в которой переживания и события репродуцируются на экран сознания как образы, обычно зрительной формы"[1]. Только действуя сообразно полученным указаниям, можно было избежать беды и добиться удачи. Случалось, что во сне узнавали о будущем величии или падении, получали указания о местонахождении сокровищ, наблюдали события, совершавшиеся на большом расстоянии от спящего, путешествовали на тот свет, обретали магические знания, решали сложные проблемы, принимали важные решения, влюблялись, охладевали и получали сведения о супружеской неверности; после "ложных" и зловещих снов люди сходили с ума и умирали.

Яркие образы сновидений казались настолько достоверными, что люди издревле задавались вопросами, где же граница между сном и явью и не являются ли сновидения в какой-то мере продолжением реальной жизни? Ведь во сне человек так же воспринимает окружающее, принимает решения, подвержен тем же эмоциям, что и в бодрствующем состоянии. Так в чем же разница? Научно обоснованное положение о том, что сновидения - это особое переживание сознания, впервые было выдвинуто Аристотелем[2]. Согласно Р. Декарту, сон есть часть сознательной психической жизни, которая состоит из мыслей, чувств и впечатлений, переживаемых человеком, причем те же понятия и представления, которыми он живет в бодрствующем состоянии, могут приходить к нему во сне[3]. О том, что сновидение - это жизнь сознания во время сна, писал 3. Фрейд[4]. Однако для древнего человека в сновидениях не существовало ирреального аспекта; больше того, сны, т. е. божественные откровения, одинаково посылаемые свыше богатым и бедным, царям и рабам, великим государственным деятелям и малым детям, уравнивали людей перед богами. А римские юристы даже спорили, дает ли право аннулирования покупки раба его склонность к пророчествам[5]. Сократ задавался вопросом: "Грезить - во сне или наяву - не значит ли считать подобие вещи не подобием, а самой вещью, на которую оно походит?"[6]. Платон в "Теории познания" вкладывает в уста Сократа и Теэтета любопытный диалог. Сократ задает Теэтету вопрос: "Можно ли доказать, что мы вот в это мгновение спим и все, что воображаем, видим во сне или же мы бодрствуем и разговариваем друг с другом наяву?". И последний отвечает: "В самом деле, Сократ, трудно найти здесь какие-либо доказательства: ведь одно повторяет другое, как антистрофа строфу. Ничто не мешает нам принять наш теперешний разговор за сон, и даже когда во сне нам кажется, что мы видим сны, получается нелепое сходство этого с происходящим наяву"[7].

Толкователи обычно делили сны на спонтанные, т. е. не- испрошенные, и вызванные искусственно, т. е. испрошенные. С целью вызвать последние в Египте жрецы практиковали усыпление больных в храмах Дендеры, Абидоса и некоторых других городов, чтобы во сне страждущие получили откровение по поводу своего грядущего - выздоровления или смерти. Сведения об этом обильно представлены в источниках Птолемеевской эпохи, но само искусство, видимо, возникло раньше, в период Нового царства. Это была особая церемония (инкубация), в ходе которой жрецы прибегали к гипнозу, а затем обращались к богу, прося его явиться больному во сне и объявить свою волю относительно этого человека. Случаи выздоровления, как, впрочем, и смерти, приписывали вмешательству богов. К богам обращались и врачи, желавшие испросить совета относительно тех или иных пациентов и ожидавшие явления божества, так сказать, наяву, чтобы бог дал им ответ непосредственно, de visu. И если воззвавший к богу врач или жрец-посредник был человеком "верным", т. е. знающим необходимые заклинания, которые могли заставить божество откликнуться, то бог действительно являлся либо в сновидении[8], либо наяву[9]. Подобный случай описан, в частности, Фессалом - греком, жившим в Египте. После трехдневного поста он пришел в храм, к трону бога врачевания Асклепия. Сопровождавший его жрец произнес заклинание, и вдруг Фессал увидел на пустом троне самого Асклепия, от которого исходило ослепительное сияние. Испуганный видением, Фессал боялся потерять сознание, но, справившись с собой, заговорил с богом "наедине". По мнению автора записок, представший ему образ - результат искусного чародейства, светлая магия, приводящая в движение добрые силы[10].

Подобное искусство было известно и в Греции, где в IV в. до н. э. существовало около 300 "целительных" храмов. К этим храмам стекались больные - как правило, психическими расстройствами, особенно истерией, и проживали в них, ожидая чуда исцеления. Там они подвергались мистическим и ритуальным внушениям посредством гипнотического сна[11]. Целому ряду больных это приносило пользу: у них отмечалось эмоциональное успокоение[12]. О подобной практике источники сообщают следующее: "Прежде всего, полагалось, чтобы все те, кто пришел... совершили очищение, затем следовало принести богу очистительную жертву; приносили жертву как ему, так и всем, чьи имена находились на жертвеннике. После всех этих предварительных приготовлений приносили в жертву барана и, подостлавши под себя снятую с него шкуру, они засыпали, ожидая во сне откровения божества"[13]. Павсаний также упоминает храм, где люди получали предсказания во сне: "От Этил до Таламы расстояние по суше стадий около восьмидесяти. На этом пути есть храм Ино и оракул. Предсказания даются во время сна; все, о чем они хотят узнать, богиня открывает им в виде сновидений"[14]. Близ города Тифореи, на расстоянии приблизительно 40 стадий от расположенного здесь храма Асклепия, находились "священная ограда и недоступное для обычных людей святилище Исиды, самое священное, какое только эллины сооружали в честь этой богини. Тифорейцам не разрешено даже жить здесь в окрестности храма, и доступ в храм дозволен только тем, кого, оказавши им милость, Исида сама в сновидении призовет в свой храм"[15]. К испрошенным снам относились и так называемые вымоленные, когда люди обращались к богам, умоляя их послать им знамение во сне. Артемидор Далдианский очень скептически отзывался об испрошенных сновидениях: "Нужно иметь в виду, что когда люди чем-то озабочены и сами просят богов о вещем сне, то видения... сходные с их мыслями, будут незначительными, подобно простым сновидениям... Некоторые называют такие сны заботными и вымоленными. Напротив, когда человек ничем не озабочен, то видения его называются богопосланными"[16].

Критическое отношение к снам встречалось редко. Не нужно, однако, забывать, что взгляды на те или иные положения неоднократно менялись, подчиняясь естественному ходу духовного развития общества. Это справедливо и в отношении веры в сновидения, которая колебалась, в частности, в периоды социальной нестабильности, когда широко распространялся скептицизм. Екклезиаст, считая сны суетой и ложью, замечает: "Во множестве сновидений, как и во множестве слов, - много суеты; но ты бойся Бога"[17]. О распространившемся неверии в сновидения писал и Артемидор Далдианский, связывая его с "невежеством толкователей и недостатком надежных книг". Его сочинение, собственно, и было задумано как ответ всем тем, "кто пытается отвергнуть само искусство прорицания и виды его, выдвинув против них безукоризненно и целенаправленно собранный опыт и свидетельства исполнения снов, достаточные, чтобы противостать кому угодно"[18].

Резко осуждал критическое отношение к снам Цицерон, который писал: "Во время войны с марсами сенат, сообразуясь со сновидением Цецилии, дочери Квинта Метелла, восстановил храм Юноны Соспиты. Историк Сизенна, хотя и признал, что этот сон поразительно совпал с тем, что произошло, но в то же время, я уверен, под влиянием какого-то эпикурейца, нагло утверждает, что снам не нужно верить"[19]. Однако, словно в насмешку над собой или наслаждаясь искусством убеждать, Цицерон далее осмеивает все виды дивинации, в том числе веру в сновидения[20]. По его словам, было приложено много усилий, чтобы защитить сны как способ приоткрыть завесу будущего. Но если можно видеть ложное наяву, то то же самое можно видеть и во сне, а зачем богам посылать ложные сны? Человек видит много снов, какие-то могут случайно и сбыться. В повседневной жизни человек не руководствуется снами, как и кормчий ведет судно согласно правилам навигации, а не снам. Не могут музы научить искусствам во сне, и больному лучше искать помощи у врача, а не у Эскулапа или Минервы. Хрисипп считал, что только высоко эрудированный человек способен интерпретировать сновидения, но обычно толкователи снов - люди очень невежественные и т. п.

Собиранием сновидений и исследованием их роли в человеческих судьбах в разное время занимались царь Амфиктион[21], Пифагор, Эпихарм, Карнеад, Эпикур, Эмпедокл, Аристид Ритор, Сократ, Паниассис Младший, ученик и последователь Феофраста Стратон, Лукиан, Платон, Аристотель, Кратипп, Серапион, Хермипп, Деметрий Фалернский, Артемон Милетский (22 книги), Антифон, Ксенофон, Сенека, Цицерон, Филон Александрийский (5 книг), Дион Хризостом, Фульгентус и многие другие. Занятие толкователя снов считалось наследственным, профессиональные тайны часто передавались в устной традиции. Но были и другие толкователи, которые, "мешая человеческое с божественным"[22], иногда достигали поразительных результатов, но их имена до нас не дошли. Особую славу в этой области стяжали египетские ученые из Дома жизни[23], о широкой известности которых свидетельствуют упоминания в книге Исхода[24]. В Риме в III-I вв. до н. э. о снах граждан докладывали сенату, и если сенат находил нужным, то поручал децемвирам, ведавшим Сивиллиными книгами, свериться с ними о способах предотвратить грядущее несчастье, если таковое возвещалось в сновидении, и средствах умилостивления богов. Но в эпоху Империи в Риме издавались суровые законы против прорицателей, чародеев и толкователей снов, которые в угоду знатным клиентам злоумышляли против жизни и здоровья императора или членов его семьи. Этих чародеев подвергали публичному бичеванию, после чего им грозила тюрьма или изгнанье, "чтобы они не смущали народ и не портили нравов"[25]. В Египте маги и мудрецы, владевшие искусством толкования снов, иногда вступали в заговоры против того, кого призваны были охранять, т. е. против фараона. Так, в заговоре против Рамсеса III участвовали двое ученых из Дома жизни[26].

В философских спорах об иллюзорности и действительности внешнего мира теме сновидений выпало сыграть значительную роль. Например, Лейбниц в "Новых исследованиях" утверждает, что "не является невозможным, говоря метафизически, чтобы сновидение могло продолжаться и заканчиваться вместе с жизнью человека"[27]. Тот факт, что сны являются или могут считаться точными копиями дневных переживаний, по представлению некоторых авторов, означает, что мы не направленно воспринимаем этот мир, которого, возможно, и вовсе не существует. Очень удачным, на наш взгляд, представляется замечание американского ученого Н. Малкольма, который писал: "Философы идеалистического и феноменологического направлений с трудом отдают себе отчет в последствиях, отстаивая свой тезис, в то время как мыслители реалистического направления приведены в замешательство и сбиты с толка первыми. Источник подобных трудностей заключается в вопросе: "Откуда я могу знать в данный момент, сплю я или бодрствую?" Наиболее простое решение предполагает использовать принцип когерентности, согласованности, взаимного соответствия. Декарт, Лейбниц, Рассел, Броуд и Айер опирались именно на этот принцип"[28].

Сновидения как предмет исследований привлекали внимание не только безвестных толкователей, опиравшихся на традиции народной культуры, но и лучшие умы многих эпох. Философы, физики, психологи, даже юристы изучали мотивы сновидений и их влияние на общество и сознание. Но если мотивы сновидений со временем существенно менялись, то методы толкования, сложившиеся в глубокой древности, претерпевали минимум корректив. Причем многие методы и даже отдельные мотивы, которые встречаются в египетских сонниках, были восприняты другими народами и в рамках иных культур сохранялись в течение многих веков.

В Древнем Египте снам придавалось огромное значение. Геродот писал о египтянах, что "предзнаменованиям и чудесам они придают гораздо больше значения, чем все другие народы. Так, если произойдет какое-нибудь чудо, египтяне внимательно следят за его последствиями и отмечают их. В подобном же случае, по их мнению, в будущем результаты будут одинаковы"[29]. В знаменитом тексте поучения гераклеопольского царя своему сыну Мерикара сказано: "Сохраняй людей, стадо бога... Он (т. е. бог. - A. C.) сотворил для них правителей прирожденных - опору, чтобы поддерживать силу слабого. Он сотворил для них чары в качестве оружия, чтобы отвести от них удар происшествия, сновидения ночью и днем"[30]. Таким образом, откровения, полученные в сновидениях, наряду с "правителями прирожденными" и действием магии считались основой мирового порядка, сотворенного богами. В папирусе Инсингер звучит та же мысль: сны - это дар богов: "Бог создал сновидения, чтобы указать путь спящему, глаза которого во мраке"[31]. В Египте главными адресатами божественных откровений были, разумеется, фараоны. Так, на заре исторического периода Джосеру было объявлено о грядущем обильном половодье. Сенусерту I божество повелело обновить храм в Элефантине, чтобы царствование его было долгим и благополучным. Аменхотепу II и Птолемею IV бог возвестил военные победы. Тутмосу IV был обещан египетский трон, если он очистит Большого сфинкса, занесенного песком пустыни. Шабака, напротив, отказался от престола, получив предупреждение во сне, что правление его не будет счастливым[32]. Но боги не обходили своим вниманием и частных лиц. Например, некоему Псентаису за его благочестие было обещано рождение сына, а Хорсиесису было открыто, сколько лет ему осталось жить на земле. Слепцу Тотертаису, который заснул в храме, бог возвестил избавление от слепоты, и так и случилось. Человек по имени Мер-иртифи пожелал увидеть свою покойную супругу, и она явилась к нему в сновидении, чтобы предсказать будущее. Хени жаждал встретиться со своим покровителем, чтобы обсудить интересующие его проблемы, и это исполнилось во сне. Некоему Джхутиэмхебу богиня Хатхор открыла место своего погребения. Воину Сематауи-таиф-нахтету бог обещал защиту во время сражения, и воин остался невредим и т. д.

В египетском языке понятие "сновидение" передавалось словом rswt[33], которое восходит к глаголу r(j)s, "бодрствовать". Таким образом, сновидение в Египте понималось как один из видов реальности, бодрствования. Но каким же образом "разгадывали" сны в Древнем Египте?

Прежде всего толкователи опирались на устойчивые парные словосочетания, трактуя их как вопрос (центральный мотив сновидения) и ответ (толкование). В основе такого подхода лежало соединение созвучных, но неодинаковых по значению слов (парономазия). Поэтому дерево (nˁḫt) предвещало утрату (nḫj), журавль (ḏˁt) - благополучие (wḏȝ), большая кошка (mjwˁȝ) - большой урожай (šmwˁȝ), бусы (wḏw) - благополучие (wḏȝ), трава (ḏˁis) - враждебность (ḏˁis) и т. д. Иногда созвучия были весьма относительны и затруднительно подобрать логическое объяснение, почему, например, ослиное мясо (iwf nˁȝ) означало повышение его (т. е. сновидца) по службе - (sˁȝ f), а мокрые (iwḥ) одежды предвещали драку - (ˁḥȝ).

Другим принципом толкования снов являлся принцип противоположности. Например, жестокая смерть во сне обещала сновидцу долгую жизнь, рыдания - умножение имущества, белые сандалии - скитания по земле, вино - праведную жизнь, а если бог осушил его слезы, то ожидала человека драка. Последний случай свидетельствует, что не всегда видение во сне божества рассматривалось как доброе предзнаменование. Кстати, в папирусе Честер-Бити III лишь однажды упоминается о непосредственном видении "бога в небе" (2,14), что обещало сновидцу "много пищи"; в папирусе Карлсберг XIV, напротив, имелся целый раздел о "приказаниях богов, полученных человеком во сне", но, к сожалению, он полностью утрачен. В более поздних греческих и византийских сонниках мотив встречи во сне с божеством и вступления с ним в контакт занимает одно из центральных мест, и именно с него обычно начинались греческие, византийские и сирийские сонники. С другой стороны, очень часто мотив дурного предвещал беду, а мотив добра сулил благополучие. Так, связывание во сне злодеев в папирусе Честер-Бити III сулило надежду избавиться от наговора врагов, пребывание во фруктовом саду - удовольствие, а молитва, обращенная к Ра, - оправдание на загробном суде. Любопытен мотив встречи с карликом, предвещавший уменьшение "вполовину" жизненного срока сновидца. Интересен также ярко выраженный моральный аспект некоторых сновидений: например, похороны во сне незнакомого старика (бедняка?) оборачивались для сновидца земным благополучием.

Существенную роль играли сновидения, где упоминалась пища. Страх голода, как известно, пугал египтян и в земной и в загробной жизни, поэтому нет ничего удивительного в том, что они нередко "ели" во сне. Любопытно другое: как толковались подобные "трапезы". Например, вкушение плода кароб означало достижение влияния в своем городе и прекрасную жизнь, употребление в пищу листьев лотоса или белого хлеба обещало радость, а крокодильего мяса - чиновничьи должности, но надрезанный плод сикоморы предвещал "боли", огурец - враждебные речи, рыба nḏr - смерть в пасти крокодила, горячее мясо неизвестного происхождения - осуждение на загробном суде, а яйцо - ущерб. Некоторые мотивы в разных частях памятника толковались по-разному, и из текста не ясно, в каких случаях толкователь выбирал то или иное предсказание. Например, если сновидец ел во сне виноград, то ожидало его увеличение имущества, а если ел его с финиками - то болезнь. То же самое с напитками: пиво сулило "наполнение сердца", вино - "отверстые уста для речи", молоко - прибавление пищи, но теплое пиво предвещало страдание, а переливание пива в сосуд - ущерб.

Особого внимания заслуживает мотив поглощения несъедобных вещей, альтернативных "чистой и прекрасной пище". Трактовка мотива очень различна, например, питье крови означало уничтожение врагов или, напротив, драку с дурным для сновидца исходом, питье собственной мочи сулило ему "жизнь за счет имущества сына", поедание экскрементов - жизнь за счет своего имущества, т. е. определенный достаток, но употребление в пищу того, что вызывало у сновидца отвращение, указывало на то, что и в реальной жизни "непроизвольно человек станет есть то, к чему питает отвращение", т. е. впадет в нищету или болезнь.

Можно выделить сновидения, описывающие картины повседневной жизни сновидца, самые простые бытовые действия или выполнение им ремесленных работ. При этом вовсе не предполагалось, что человек в действительности являлся чиновником или ремесленником, каким видел себя в сновидении. В целом такие сны считались благоприятными, но бесцельные или нелепые действия, а также воровство обещали сновидцу неприятности. Согласно этой схеме, выглянуть из окна означало быть услышанным божеством, влезть на крышу дома предвещало находку, окунуться в пруд - разрушенные преграды, чтение вслух папируса - укрепление человека в своем доме, разрушение стены - избавление от болезней, но помахать во сне тряпкой предвещало быть осмеянным и т. д. Египетские сонники упоминают представителей разных профессий: каменщиков, писцов, плотников, садовников, пастухов, земледельцев, огородников, воинов-пехотинцев, колесничих, птицеловов, музыкантов, гончаров, медников, строителей, торговцев и корабельщиков. Особое место занимали сновидения, касавшиеся владения оружием, считавшиеся очень благоприятными. Например, стрелять в цель или просто держать в руках нож или лук сулило человеку повышение в должности и "нечто приятное".

Отдельную группу составляли сновидения, где фигурировали части человеческого тела, их изменения, отправления, а также лишение во сне той или иной части тела. Толковались такие сновидения неоднозначно. Например, открытый рот сулил "избавление от страха", ранение пальца камнем - приплод скота, если же во сне человека охватывала слабость, то это сулило смерть не ему, а его врагам. В отличие от греков египтяне не уделяли повышенного внимания волосам и зубам в своих сонниках, хотя эти мотивы у них все же присутствуют (Честер-Бити III 3, 3; 8, 12; 9, 19). В основе их толкования лежало представление о том, что стричь волосы и терять зубы - плохо, это сулило материальные потери и даже смерть, а если во сне волосы отрастали, то это, напротив, считалось предвещением радости, от которой "просияет лицо". Очень интересны мотивы "увечности". Так, если человеку снилось, что он рожден одноногим, то это обещало ему успех в делах, а если во сне у него ампутировали ногу, то его ожидала "кара от умерших", что предполагало греховность в реальной жизни или несоблюдение обрядов заупокойного культа в отношении своих родственников, о чем сновидец, конечно же, знал.

Большое значение уделялось мотиву совокупления, в том числе с животными. Эти мотивы отражают древнейшие верования: совокупление с божеством, воплощенным в животном, или близкими родственниками передавало сновидцу "силу" или "добро" партнера - фактор, безусловно, благоприятный. Поэтому совокупление с матерью рассматривалось как добрый знак, обещавший укрепление семьи, а совокупление с сестрой предвещало получение наследства. Впрочем, мотив совокупления с неродственницей или женой рассматривался под иным углом зрения, предполагавшим соблюдение общепринятых моральных норм. Так, соитие с неопределенной женщиной сулило сновидцу слезы, а если во сне он имел сношения с женой днем, то это означало, что "бог узрит его грехи", т. е. грешник получит по заслугам. Из животных в роли партнеров сонники упоминают как тех, которые ассоциировались с главными богами египетского пантеона (коршун, баран, сокол, павиан, змея), так и тех, чья связь с культом ощущалась слабее (мышь) или вовсе являлась проблематичной (конь, краб).

В папирусе Честер-Бити III мотивы перечислены подряд, видимо, в том порядке, как их называл заказчик. Они не сгруппированы по рубрикам, как это наблюдается в более поздних сонниках. Очевидно, для заказчика был важен фактический материал, а классификации еще не были в ходу у толкователей.

По характеру мотивы сновидений можно разделить на ситуативные (воспроизведение возможных житейских ситуаций: например, укус собаки, посещение храма, захват пленницы, прием гонца "с большим поручением", сны о совокуплении и т. д.), профессиональные (выполнение различных работ: например, обтесывание камня, выращивание полбы, изготовление сосудов и т. д.), игровые (совершение действий, которых человек в реальной жизни не совершал: например, облачение в азиатские одежды и т. д.), созерцательные (созерцание "видов Бусириса", собственного отражения в воде, сияющей луны и т. д.), вкусовые (употребление в пищу еды и напитков, в том числе копрофагия).

Между папирусом Честер-Бити III эпохи XII династии и папирусами Карлсберг XIII и Карлсберг XIV начала новой эры заметна разница как в принципах толкования сновидений, так и в отборе мотивов. В поздних источниках вместо выделения "следующих путем Хора" и "следующих путем Сета" упор делается на различии снов мужчин и женщин. Сны разбиты по рубрикам, которые снабжены отдельными заголовками, каждый мотив рассматривается в нескольких вариантах. Хотя начало многих рубрик и соответственно их заголовки не сохранились, можно выделить следующие направления: сны о числах (XIII, а, 2), эротические сны женщин (XIII, Ь, 2, 14ff.), сны об играх (XIII, с, 14ff.), о напитках (XIV, а, 1-15), о змеях (XIV, а, 16 - с, 2, 1), в том числе пророчества "красной змеи" (XIV, с, 2, 2-14), о поедании помета животных и экскрементов богов (XIV, с, 2, 12 - d, х+5), о поедании мяса животных (XIV, d, x+6), сны женщин о рождении у них животных (XIV, f, 1-10), о вскармливании грудью животных (XIV, f, 11-15), о плавании (XIV, f, 16ff.), сны о венках из различных цветов (XIV, g, 2), о животных, в том числе крокодилах (XIV, i). Однако этим перечислением не ограничивается все богатство образов сновидений, о которых упоминается в разных источниках.

В целом сны египтян, представленные в сонниках и описанные в литературных памятниках, можно классифицировать следующим образом. 1) Спонтанные сны о будущем, в которых фигурируют боги и умершие: а) неиспрошенные сны, в которых боги требуют у сновидца конкретных действий в качестве доказательства его благочестия или условия выправления судьбы; б) сны, в которых боги и умершие предостерегают сновидца; 2) испрошенные сны, в которых спящий получает ответ от богов и умерших на заданный им вопрос. 3) Спонтанные сны о настоящем, в которых отражались дневные заботы человека, в том числе ситуативные, профессиональные, игровые. 4) Образные видения, запоминавшиеся на уровне ощущений и впечатлений, в том числе созерцательные, вкусовые, сны о совокуплении и т. д. Ярким примером снов группы 1а может служить сон Тутмоса IV, который он увидел в бытность принцем. Заснув во время охоты у подножия Большого сфинкса, он услышал голос бога, который пообещал ему трон, если принц очистит от песка статую сфинкса и восстановит храм, грозивший обрушением. Сновидение Нектанеба, о котором повествует греческий папирус[34], напоминает сон Тутмоса IV: бог явился царю во сне и выразил недовольство в связи с тем, что реставрация его храма осталась незавершенной. Проснувшись, царь приказал как можно скорее закончить работы. Плутарх приводит интересный рассказ о сновидении Птолемея Сотера[35], которому привиделась колоссальная статуя, повелевшая ему вернуть ее в Александрию. По пробуждении царь навел справки и, руководствуясь сновидением некоего Сосебия, обнаружил искомую статую (Тимофей и Манефон считали ее изображением Сераписа) в Синопе и вернул ее в Александрию. В этой легенде отразилось стремление Птолемея Сотера вернуть в Египет памятники, вывезенные иноземными завоевателями. Повеления богов, полученные во сне, принимались к исполнению как дело государственной важности, и восстановление забытых культов нередко являлось следствием "божественной воли", высказанной в сновидении[36].

Помимо снов, в которых боги требовали что-либо для себя, в неиспрошенных сновидениях они могли передавать людям божественные знания, мудрость. Обнаружение сокрытого в тайном месте свитка или главы какой-то книги, необходимой для погребальной или медицинской практики, считалось традиционным "источником происхождения" сакральных формул. Часто желание божества выражается хотя и не непосредственно, но достаточно ясно и не нуждается в специальном толковании. Так, правитель Бахтана, увидев во сне сокола, улетающего в Египет, усмотрел в этом повеление отослать в Фивы целительную статую Хонсу. Иногда фараон получал во сне приказание отменить какое-либо намерение, которое грозило ввергнуть страну в беду.

Гораздо чаще источники упоминают испрошенные сны, в которых божественное вмешательство призывается либо молитвой, либо особыми заклинаниями, например, в связи с исключительными обстоятельствами. К этой категории относятся сны фараонов, оказавшихся в затруднительном положении и испрашивающих помощи у богов. Удачным примером, на наш взгляд, является сон Мернентаха, память о котором запечатлена на стене Карнакского храма: "И тогда увидел его величество сон, будто стоит перед ним статуя Птаха, высотой... Он протянул ему меч и сказал: "Возьми [это] и изгони страх из своего сердца""[37].

"Репертуар", разработанный египетскими толкователями, характерен и для сонников иных народов, разница состоит только в том, что некоторые направления, едва намеченные в египетских источниках, были значительно расширены. Так же как и в Египте, вера в связь сновидений с судьбой отдельных людей и целых народов получила распространение но всему Ближнему Востоку: "для жителей древней Месопотамии сама реальность рока, реальность предопределения, т. е. изначальная предначертанность человеческой судьбы богами, доказывалась не только повторяемостью из поколения в поколение важнейших вех человеческой жизни (рождений, браков, смертей), но и существованием вещих сновидений"[38]. Классификация мотивов в ассирийских сонниках[39] опиралась на выделение групп, разбиравших главным образом различные действия сновидца: превращение в различных животных, уход за животными, "сидение" на разных предметах, движение ("если человек идет к..."), отдельно рассматривались сны о переправе через водную преграду ("если человек пересекает..."), об отправлениях человеческого тела и т. д. В этих мотивах сходство с египетскими источниками прослеживается то сильнее, то слабее, но встречаются и очень близкие параллели. Внутри групп основной классификации четко можно выделить направления, разработанные в египетских сонниках: профессиональные сны (сновидец занимается плотничьими работами и т. д.), к которым примыкают сны о получении различных предметов и материалов ("если человеку дадут..."); вкусовые сны (сновидец вкушает пищу, пьет вино и т. д.), в том числе группы сновидений об употреблении в пищу несъедобных вещей (экскрементов, мочи, человеческих трупов, частей тела своего или своих друзей, демонов, насекомых, звезд и т. д.); созерцательные сны (сновидец созерцает звезды, элементы костюма, части своего тела, богов и т. д.); ситуативные сны (спящий посещает храм, облачается в разные одежды, путешествует и т. д.). Особое значение придавалось сновидениям о путешествии спящего на тот свет (сновидец возносится на небеса, попадает в загробный мир, целует мертвых и т. д.). Реальность контактов с умершими не вызывала сомнений, и толкователи настойчиво бились над вопросом, как могут повлиять подобные сновидения на жизнь человека[40]. Наиболее общий вывод касался материальных перемен: "Если человек (во сне) спускается в загробный мир, то для богатого это означает, что он станет еще богаче, а для бедного - еще беднее"[41].

Дальнейшее развитие египетские мотивы сновидений получили в Греции. Греки считали, что цари, архонты и вельможи видят сны "общественные и космические", поскольку "цари и прочие пекутся о делах общественных и могут иметь сновидения об этом не как частные лица, которым вверено малое, но как властители, заботящиеся об общественном благе"[42]. Таким образом, сны царей и вельмож были наиболее понятны, потому что божества, фигурировавшие в них, прямо и непосредственно объявляли о своей воле. По-иному обстояло дело с частными лицами, особенно с бедняками. Их сны часто оказывались темны и запутаны, и требовалось настоящее искусство, чтобы из хаотического клубка смутных грез вывести возможную житейскую ситуацию, к которой данному человеку следовало быть готовым. При этом толкователь опирался на основательные знания как мифологии, так и повседневной жизни низших слоев общества с ее тревогами и радостями. Сложные аллегории не могли встретить отклика в этой среде, поэтому использовалась интерпретация на уровне схожести звучания: паронимы, омонимы, игра слов и т. д. Такой метод пользовался чрезвычайной популярностью во всем Средиземноморском регионе, вспомним хотя бы "правила" Хисды относительно сновидений: 1) всякое сновидение имеет какой-нибудь смысл, неразъясненное сновидение уподобляется непрочитанной букве; 2) как доброе, так и дурное сновидение не осуществляется всецело; 3) дурное сновидение лучше хорошего, ибо ведет к покаянию[43]

К сожалению, утраченное начало папирусов Честер-Бити III, Карлсберг XIII и Карлсберг XIV затрудняет понимание, почему отдельные мотивы повторяются с противоположной интерпретацией. Возможно, у египтян, так же как у вавилонян, толкование зависело от календаря[44].

Гомер и Геродот верили, что боги посылают сновидения отдельным лицам, которые, таким образом, становятся орудиями для осуществления их намерений и целей. Платону казалось совершенно естественным, что сны приходят от богов и поэтому носят пророческий характер. Павсаний в фундаментальном труде "Описании Эллады" иногда замечает, что собирался остановиться на том или ином историческом событии, но воздержался, подчиняясь предостерегающему сновидению[45]. Артемидор Далдианский оставил две наиболее полные классификации мотивов сновидений, распространенных в Греции: первую "составили древние", а вторая "применяется редко"[46]. По первой классификации сновидения делились на вещие и простые, разница между ними заключалась в том, что "первые предсказывают будущее, а вторые указывают на настоящее"[47]. Среди простых сновидений выделялись незначащие сновидения и фантазмы, т. е. ложные сны. Вещие сны в свою очередь делились на прямосозерцательные, т. е. непосредственно возвещающие грядущее, и аллегорические, т. е. знаменующие одно через другое. При этом душа пророчествовала "посредством образов, присущих ее природе и называемых первоэлементами"[48]. По своему характеру вещие сны делились также на "сонвидения", где присутствовали зрительные формы, и "сонвещания", где будущее возвещалось на вербальном уровне. Далее сонвидения были разбиты на пять групп: своевещие сны, "в которых каждый видит самого себя и что он делает"; чужевещие сны, "в них человек видит, что кто-то другой что-то делает или переживает"; общие сны, в которых сновидец "видит себя действующим с кем-то из знакомых"; общественные сны, "которые относятся к гаваням, стенам, площадям, гимнасиям и другим общегородским украшениям"; и космические сны, касающиеся видения небесных светил, "а также нарушения порядка на земле и на море". По второй классификации сны делились на личные, т. е. относившиеся только к сновидцу, посторонние, т. е. сны "о чужом", общественные, которые посылались царям и высшим государственным лицам, и космические.

Египетскую магическую литературу наполняет страх перед дурными сновидениями, хотя, казалось бы, существовало простое средство избежать нежелательных последствий: для этого надо было сразу после пробуждения произнести необходимое заклинание, съесть немного жертвенного хлеба и протереть лицо свежей травой, смоченной пивом с растворенной в нем миррой[49]. Впрочем, не исключено, что египетские толкователи, классифицируя сновидения, изначально признавали за ними изрядную долю абсурдности, как это имело место почти повсеместно в более поздние эпохи. Кроме того, имели значение и личные качества толкователя - интуиция, остроумие и т. д. 3. Фрейд, противопоставляя "научный" и "народный" подходы к проблеме, писал о последнем, который был разработан в глубокой древности и сохранялся на протяжении ряда эпох как часть народной культуры разных народов: "Широкая публика... старалась всегда "толковать" сновидения и пользовалась при этом двумя существенно различными методами. Первый из этих методов рассматривает содержание сновидения как нечто целое и старается заменить его другим, понятным и в некоторых отношениях аналогичным содержанием. Это - символическое толкование сновидений; оно терпит крушение, разумеется, с самого начала, и те сновидения кажутся не только непонятными, но и спутанными и хаотическими. Примером такого метода служит толкование, которым воспользовался библейский Иосиф для сновидения фараона. Семь тучных коров, после которых появилось семь тощих, пожравших первых, являются символическим замещением предсказания о семи голодных годах в Египте, которые поглотят весь тот избыток, который создадут сытые годы. Большинство искусственных сновидений, созданных поэтической фантазией, предназначено для такого символического толкования, так как они передают мысли поэта в замаскированном виде, приспособленном к известным особенностям наших сновидений. Воззрение, будто сновидение интересуется преимущественно будущим, которое оно может наперед предвидеть, - остаток пророческой роли, приписывавшейся прежде сновидениям, становится затем мотивом, который побуждает символическое толкование изложить найденный смысл сновидения в будущем времени"[50]

---

[1] Hadfield J A. Dreams and Nightmares. New–York, 1954. P. 70.
[2] Aristotle. De Somnis. The Works of Aristotle. Vol. III. Oxford, 1931. 485b.
[3] Descartes R. The Philosophical Works of Descartes. Cambridge, 1934. Vol. I. P. 101. Представление о том, что во сне могут отражаться дневные заботы η переживания человека, зародилось еще в древности. Так, Геродот, передавая рассказ о колебаниях Ксеркса перед походом в Элладу, рассказывает о его вещем сне и советчике царя Артабане, который, утешая его, говорил: «Эти сновидения… исходят не от богов. Обычно ведь люди видят во сне то, о чем они думают днем» (Herod. VII, 12-16).
[4] Фрейд 3. Сон и сновидения. М., 1997; Фрейд 3. Толкования сновидений. СПб., 1998.
[5] Dig. XXI. I, 1. 9-10.
[6] Платон. Государство. — Платон. Собрание сочинений в 4 тт. Т. 3. М., 1994. С. 256.
[7] Платон. Теэтет. — Платон. Собрание сочинений в 4 тт. М., 1990-1994. Т. 2. С. 211.
[8] Gundel W. Neue astrologische Texte des Hermes Trismegistos. Munich, 1936. P. 127.
[9] Firmici Materni matheseos libri VIII. Leipzig, 1897. Vol. 1,155,25 («Qui ad hoc spectent, ut possint deorum praesentiam intueri…» et al.).
[10] Cumont F. L'Egypte des astrologues. Bruxelles, 1937. P. 165.
[11] См., в частности: Diod. I, 25. 3.
[12] Каннабих Ю. История психиатрии. М., 1929. С. 43-51.
[13] Павсаний. Описание Эллады. I, 34. 5.
[14] Там же. III, 26. 1.
[15] Павсаний. Описание Эллады. X, 32. 13.
[16] Артемидор 1,6.
[17] Екклезиаст 5,6.
[18] Артемидор Далдианский I, Кассию Максиму. Пер. Е. М. Штаерман. — ВДИ, 1989. № 4. С. 202.
[19] Цицерон. О дивинации. I, XLIV. Совершенно очевидно, что Цицерон положительно относился к вере в сновидения (см. О див. I, LII; I, XLVIII; I, XXXIX; I, XLVI; I, LXII; I, LIX; I, LVI; I, LI), «…под влиянием… эпикурейца»: эпикурейцы в противоположность стоикам полагали, что сновидения не посылаются божеством, а отражают дневные заботы человека.
[20] О див. II, LVIII–LXXII.
[21] Плиний. Естественная история. VII, 203. Амфиктиоп, возможно, стал также организатором дельфийских амфиктионов — религиозно–политического союза греческих государств с общим культовым центром в Дельфах. Этот и другие подобные ему союзы играли важную роль в политической жизни Греции в архаический период (VIII–VI вв. до н. э.).
[22] Выражение Тита Ливия: Tit. Liv. Aburbe condita. 1,7.
[23] Дома жизни — расположенные в крупных городах научные центры Древнего Египта. Одно из назначений Дома жизни заключалось в магической охране жизни царя и даже самих богов на земле и в потустороннем мире. Древнейшие сведения о Доме жизни восходят к эпохе правления Пепи II, но особенно много упоминаний о них содержится в источниках позднего и греко–римского времени.
[24] Исход 41, 8.
[25] Штаерман Е. М. «Сонник» Артемидора Далдианского как исторический источник. — ВДИ, 1989. № 3. С. 245.
[26] Buck A. de. The Judicial Papyrus of Turin. — JEA. 23,1937. P. 152-164.
[27] Leibniz G. W. New Essays. London, 1949. P. 422.
[28] Малкольм Н. Состояние сна. М., 1993. С. 148.
[29] Геродот И, 82.
[30] Volten Α. Zwei altägyptischen politische Schriften. Kopenhavn, 1937. S. 75 (131-137).
[31] Pinsinger 32.13.
[32] Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб., 1774. Т. I. С. 104-105.
[33] Wb II, 452,1-4.
[34] Leemans. Papyri Gracci. Leiden, 1938. P. 122.
[35] De Is. et Os., 28.
[36] В римских надписях, посвященных богам, нередко указывается, что жертвоприношение совершено вследствие видения или сна. — Штаерман Е. М. «Сонник» Артемидора как исторический источник. С. 243.
[37] BAR III, 582.
[38] Вассосвич А. А Духовный мир народов классического Востока. СПб., 1998. С. 237. См. также: Сержантов В. Ф. Природа человека и его судьба (философская антропология). СПб., 1994. С. 402-425.
[39] Oppenheim A. L. The Interpretation of Dreams in the Ancicnt Near East. Philadelphia, 1956.
[40] Ряд подобных сновидений приводится в ассирийском соннике: Oppenheim A. L. Ук. соч. Р. 283.
[41] Там же. Р. 259.
[42] Артемидор I, 2.
[43] Ber., 55а.
[44] Boissier Α. Choix des textes relatifs ä la divination Assyro–Babylonienne. Geneve, 1906. Т. II. P. 15: 57-60; 16: 5-10; 17: 13-14, 1- 4; 27: 1-2.
[45] Павсаний. Описание Эллады. I, 14. 3; I, 38. 7.
[46] Артемидор 1,2.
[47] Артемидор 1,1.
[48] Там же.
[49] Папирус Честер–Бити III 10, 14-10, 15.
[50] Фрейд 3. Толкование сновидений. С. 111-112.

Древнейший египетский сонник - папирус Честер-Бити III

(Британский музей, № 10683)

Перевод выполнен по изданию: Gardiner А.Н. Hieratic Papyri in the British Museum. Third Serie. London, 1935. vol. I. P. 9- 23; Vol. II, Pis. 5-8a, 12-12a. Текст датируется эпохой XIX династии, но скопирован с более древнего оригинала, который предположительно восходит ко времени Среднего царства. Сонник записан на стороне recto и занимает одиннадцать листов. К сожалению, начало и конец папируса утрачены и первоначальный объем источника установить не представляется возможным. Направление письма - справа налево. Описание каждого сна с его толкованием занимает одну горизонтальную строку. Общее построение следующее: в начале каждого листа справа имеется вертикальная колонка с выписанной крупными демотическими знаками фразой: "ЕСЛИ ЧЕЛОВЕКУ ПРИСНИТСЯ", - далее следует описательная часть, а затем, в конце строки, помещена собственно трактовка сна, которая предваряется словами ХОРОШО или ПЛОХО. Эти слова, так же как и текст вертикальной колонки, выписаны крупно, причем для обозначения "ПЛОХО" использованы красные чернила (цвет Сета, пустыни, крови, огня и т.д.). Построение первоисточника сохранено при переводе (за исключением направления письма: текст развернут слева направо). В примечаниях использованы следующие источники: Achmes. Achmetis Oneirocriticon. Lipsiae,1925; Boissier A. Choix de textes relatifs ä la divination Assyro-Babylonienne. Geneve, 1906. Vol. II; Volten Α. Demotische Traumdeutung. Kopenhagen, 1942; Артемидор Далдианский. Онейрокритика. СПб., 1999; Маллицкий Н.Г. Мусульманский сонник. Казань, 1902.

[Сны людей, следующих путем Хора[1] ]

(1, х+26) <...>	<...>			<...>
(2, 1) Что уста его отверсты [I]	ХОРОШО			Нечто, что страшило его, - бог откроет это для него
Что он ест плод кароб [2]	ХОРОШО			Приобретет он влияние в городе своем
<...> журавль	ХОРОШО			Это означает благополучие [II]
Мед [в сосуде] под крышкой [3]	ХОРОШО			Это означает, что нечто [будет даровано] ему богом его [4]
(2, 5) Что [жители города] его окружили его	ХОРОШО			Это означает <...>
Что он жует листья (?) лотоса [5]	ХОРОШО			Это означает радость
Что он стреляет в цель [6]	ХОРОШО			Нечто приятное случится с ним
Что ему дали нож [7] <...>	ХОРОШО			Он будет возвышен
Что он [говорит?] со своей женой	ХОРОШО			Это означает избавление от болезней, которые одолевали его [прежде] [8]
(2, 10) <...> его <...>	ХОРОШО			<...> великое <...>
Что пенис его увеличился [9]	ХОРОШО			Имущество его умножится
[Что он видит] лук в [своей] руке [10]	ХОРОШО			Он получит высокую должность
Что он умирает жестокой смертью [11]	ХОРОШО			Это означает, что он переживет отца своего
Что он зрит бога в небе [12]	ХОРОШО			Прибудет ему много пищи
(2, 15) Что он видит змею [13] <...>	ХОРОШО			Это означает пищу
[Что он] вошел в свой [дом(?)]	ХОРОШО			Это означает прекращение споров [III]
[Что он пьет] пиво	ХОРОШО			Сердце его наполнится (?) [IV]
<...>	ХОРОШО			Прибудет ему много пищи
Что уменьшилось <...>	ХОРОШО			Количество его [неисполнившихся] желаний уменьшится
(2,20) Что рот его набит землей [14]	ХОРОШО			Он будет жить за счет (?) [имущества] своих сограждан
Что он ест ослиное мясо	ХОРОШО			Это означает его повышение [в должности] [V]
Что он ест крокодилье мясо	ХОРОШО			Он будет жить за счет имущества [некоего] чиновника [15]
Что он сидит на растущем дереве [VI]	ХОРОШО			Утратит он [печали и тревоги (?)]
Что он выглядывает из окна	ХОРОШО			Услышит бог голос его
(2, 25) что ему подают тростник [16]	ХОРОШО			Будет услышан голос его
Что он находится на крыше [17]	ХОРОШО			Он найдет нечто
(3, 1) [Что он окунается (?)] в пруд	ХОРОШО			Не будет перед ним преград [18]
Что он рыдает [19]	ХОРОШО			Имущество его умножится
Что волосы его выросли [20]	ХОРОШО			Будет нечто, отчего просияет его лицо
Что ему подали белый хлеб	ХОРОШО			Будет нечто, отчего просияет его лицо [VII]
(3, 5) Что он пьет вино [21]	ХОРОШО			Это означает праведную жизнь
Что он плывет вниз по течению	ХОРОШО			Будут связаны его <...>
Что он совокупляется со своей матерью	ХОРОШО			Его родня крепко прилепится к нему [22]
Что он совокупляется со своей сестрой [23]	ХОРОШО			Он получит наследство
Что он влез на пальму дум [24]	ХОРОШО			Это означает радость по поводу того, что подсказывает его ка [25]
(3, 10) <...> с длинными пальцами [26]	ХОРОШО			Нечто будет вверено ему богом его
Что люди (?) наносят ему удары	ХОРОШО			Нечто [будет даровано] ему
Что он видит рядом с собой животное Šsr [27]	ХОРОШО			Укрепится его <...> в сердце его
Что он видит мертвого быка	ХОРОШО			Увидит он [смерть?] своих врагов
Что он видит <...>	ХОРОШО			[Враги (?)] его будут повержены
(3, 15) Что гонец [послан к нему (?)] с большим поручением [28]	ХОРОШО			Будет велико [положение (?)] его
Женщину <...>	ХОРОШО			<...> против женщины [ее] мужем
Что ему дали "голову" [29]	ХОРОШО			Уста его будут отверсты для речи [30]
<...> очищение	ХОРОШО			<...>
Что он привязывает осла	ХОРОШО			<...>
(3, 20) Что он стоит на высоком пьедестале (?) [VIII]	ХОРОШО			<...>
Что он рожден одноногим [31]	ХОРОШО			<...>
Что ему подали плеть [32]	ХОРОШО			<...>
<...>	ХОРОШО			<...>
Что он совокупляется с <...>	ХОРОШО			<...>
(3, 25) <...>	ХОРОШО
(4, 1) Что он убивает змею	ХОРОШО			Будут убиты споры [IX]
Что его лицо превратилось в морду леопарда [33]	ХОРОШО			Он станет начальником
Что он видит большую кошку	ХОРОШО			[У него] уродится большой урожай [X]
Что он пьет вино	ХОРОШО			Его уста будут отверсты для речи [XI]
(4, 5) Что ночью он вяжет злодеев	ХОРОШО			Он избавится от наговоров своих врагов
Что он пересекает [реку] на пароме [34]	ХОРОШО			Прекратятся все наговоры [против него]
Что он сидит на дереве [35]	ХОРОШО			Избавится он от всех болезней
Что он убивает быка	ХОРОШО			Враги его будут убиты [XII]
Что он осматривает виды Бусириса [36]	ХОРОШО			Достигнет он глубокой старости
(4, 10) Что он подвергает брожению (?) финики [37]	ХОРОШО			Будет он иметь пропитание
Что он влезает на мачту	ХОРОШО			Бог его поместит его на небе [38]
Что он раздирает на себе одежду	ХОРОШО			Освободится он от всех болезней [39]
Что он умер	ХОРОШО			Долгая жизнь ожидает его впереди [40]
Что он связал себе ноги [41]	ХОРОШО			Будет он сидеть среди жителей города своего
(4, 15) Что он упал со стены	ХОРОШО			Прекратятся наговоры [против него]
Что он режет быка своей рукой [42]	ХОРОШО			Будет убит соперник его
Что он вытаскивает лодки из воды [на берег]	ХОРОШО			Найдет он прибавление в доме своем [XIII]
Что он пишет на [палетке (?)] [43]	ХОРОШО			Укрепится он на службе своей
Что он созерцает полевую траву	ХОРОШО			Найдет он пропитание для отца своего
(4, 20) [Что он соби]рает финики [44]	ХОРОШО			Найдет он пищу, посланную богом его
Что он выращивает полбу в поле своем	ХОРОШО			[Будет дано] ему нечто в [награду]
Что ему дали храмовую пищу	ХОРОШО			Бог его сделает его жизнь лучше [XIV]
Что он плывет в лодке [45]	ХОРОШО			Будет он сидеть среди жителей города своего
[Что он ест (?)] кости	ХОРОШО			Пожалуют ему пропитание из царского дворца [46]
(4, 25) <...>	ХОРОШО	[Отец (?)] его оставит ему наследство
(5, 1) <...> лен в поле	ХОРОШО	Будет дано ему <...>
[Что он созерцает] реку	ХОРОШО	Бог его услышит голос его
Что он [пьет (?)]кровь [47]	ХОРОШО	Будут уничтожены враги его
[Что он пьет] молоко [48]	ХОРОШО	Прибудет ему много пищи
(5, 5) Что он пь[ет] свою [собственную] мочу [49]	ХОРОШО	Будет он жить за счет имущества сына своего
Что он [ест (?)] серебро и золото [50]	ХОРОШО	Это означает много пищи от царского дворца
[Что он ударил (себя) ка]мнем по пальцу	ХОРОШО	Его скот принесет приплод
Что он [обтесывает] камень [51]	ХОРОШО	Нечто будет дано ему
Что он вслух читает папирус	ХОРОШО	Укрепится он в доме своем
(5, 10) Что он режет самку гиппопотама [52]	ХОРОШО	Прибудет ему много пищи от царского дворца
<...> крокодила [53]	ХОРОШО	Станет он чиновником
<...> осла	ХОРОШО	Будет он есть пищу из царского дворца
Что он сидит во фруктовом саду на солнцепеке [54]	ХОРОШО	Это означает удовольствие
Что он разрушает (?) стену	ХОРОШО	Это означает освобождение от <...> болезней [55]
(5, 15) Что он ест экскременты [56]	ХОРОШО	Будет он жить в доме своем за счет имущества своего
Что он совокупляется с коровой [57]	ХОРОШО	Проведет он счастливый день в доме своем
Что он ест крокодилье [мясо] [58]	ХОРОШО	Станет он чиновником среди сограждан своих
Что он льет воду	ХОРОШО	Это означает благополучие
Что он окунулся в реку	ХОРОШО	Освободится он от всех болезней
(5, 20) Что он провел ночь на земле [59]	ХОРОШО	Будет он жить за счет имущества своего
Что он видит плод кароб	ХОРОШО	Обретет он прекрасную жизнь [60]
[Что он созерцает] сияющую луну [61]	ХОРОШО		Выйдет прощение ему от бога его
Что он заворачивается в покрывало [62]	ХОРОШО		Враги его будут удалены от лица его
Что он падает <...>	ХОРОШО		Это означает благополучие
(5, 25) Что он рубит дрова	ХОРОШО		Враги его будут мертвы
(6, 1) Что он хоронит старика [63]	ХОРОШО		Это означает благополучие
Что он выращивает [лекарственные (?)] травы [64]	ХОРОШО		Обретет он пропитание
Что он пригнал рогатый скот	ХОРОШО		[Соберет] бог его людей его для него [65]
Что он обрабатывает камень в доме своем	ХОРОШО		Укрепится человек в доме своем
(6, 5) Что он сбрасывает на землю одежду свою [66]	ХОРОШО		Прекратятся [враждебные] слова [против него]
Что он тянет на буксире лодку	ХОРОШО		[После длинной дороги] он счастливо достигнет дома своего
Что он молотит зерно на току	ХОРОШО		Будет дана ему жизнь в доме его
Что он ест виноград [67]	ХОРОШО		Будет прибавление ему от вещей его собственных
Что он сажает тыквы	ХОРОШО		Прекрасная жизнь ему станет даром бога его
(6, 10) Что он пишет на ко[лонне] [68]	ХОРОШО		Узрит он прекрасную жизнь
Что он хоронит [человека (?)] живым	ХОРОШО		Это означает благополучие и жизнь [69]
Что он рвется на затонувшую лодку	ХОРОШО		Будет прибавление ему от жены его
Что он привязывает <...>	ХОРОШО		Будет прибавление ему от дома его впоследствии
Что он нюхает великолепный цветок [70]	ХОРОШО		Это означает благополучие
(6, 15) Что он захватил пленницу	ХОРОШО		Нечто принесет ему удовлетворение [71]
Что он ест <...>	ХОРОШО		Прибудет ему пищи
Что он жует <...>	ХОРОШО		Во владениях его будет прибыль
Что ячмень и полбу подают умершим [72]	ХОРОШО		Будет защита ему от бога его
Что он ослаб	ХОРОШО		Найдет [XV] он врагов своих мертвыми (?)
(6, 20) Что дали ему бусы	ХОРОШО		Это означает благополучие [XVI]
Что он возносит молитвы Ра [73]	ХОРОШО		Найдут его невиновным перед богом его
Что дали ему <...>	ХОРОШО		Будет снабжен [всем] необходимым дом его
Что созерцает он свою гробницу	ХОРОШО		Имущество его умножится
Что он созерцает бедуинов	ХОРОШО		Любовь отца и матери его будет с ним [74]
(6, 25) Что рядом с ним [стоит] некто более высокий, чем он	ХОРОШО		Его [собственное] ка продвинет его [по службе (?)] [XVII]
(7, 1) Что он вошел в храм женского божества [75]	плохо		<...>
Что он ест надрезанный плод сикоморы [76]	ПЛОХО		Это означает боли
Что он совокупляется с самкой африканского тушканчика [77]	ПЛОХО		Приговор будет вынесен против него
Что он пьет теплое пиво [78]	ПЛОХО		Постигнет его страдание
(7, 5) Что он ест бычье мясо	ХОРОШО		Будет у него приращение в чем-либо
Что он жует огурец [79]	плохо		Тот, кто встретится ему, произнесет [враждебные] слова против него
Что он гуляет по <.. .>	плохо		Будут о нем дурные речи
Что он ест выпотрошенную рыбу nˁr [80]	плохо		Схватит его крокодил
Что он жует траву dȝjś	ПЛОХО			Это означает вражду [XVIII]
(7, 10) Что у него отрезали одну ногу	ПЛОХО			Постигнет его кара умерших [81]
Что он созерцает в зеркале свое лицо	ПЛОХО			Это означает другую жену [82]
Что бог осушил его слезы [83]	ПЛОХО			Это означает драку
Что боль [ощущается] в одной стороне его тела [84]	ПЛОХО			Он будет подвергнут вымогательству
Что он ест горячее мясо	ПЛОХО			Не признают невиновности его
(7, 15) Что он обулся в белые сандалии [85]	ПЛОХО			Будет он скитаться по земле
Что он ест то, что ему отвратительно [86]	ПЛОХО			[Непроизвольно] станет человек есть то, к чему питает отвращение
Что он совокупляется с женщиной	ПЛОХО			Это означает слезы
Что его укусила собака	ПЛОХО			Подвергнется он чародейству
Что его укусила змея [87]	ПЛОХО			Будут произнесены [враждебные] слова против него
(7, 20) Что он измеряет ячмень [88]	ПЛОХО			Будут произнесены [враждебные] слова против него [89]
Что он пишет на папирусе	ПЛОХО			Исчислит его бог грехи его
Что его дом переполошился	ПЛОХО			Его постигнет болезнь
Что некий человек подверг чародейству уста его [90]	ПЛОХО			Это означает слезы
Что он рулевой на корабле [91]	ПЛОХО			На суде всяком не признают невиновности его
(7, 25) Что постель его охватило пламя [92]	ПЛОХО			Прогонит он жену свою
Что он машет тряпкой (?)	ПЛОХО		Он будет осмеян
Что он наткнулся на шип [93]	ПЛОХО		Он будет лгать
Что он наблюдает ловлю птиц	ПЛОХО		Будет взято от имущества его [XIX]
(8, 1) <...>	ПЛОХО		<...>
Что пенис его поднялся	ПЛОХО		Будет победа врагам его [XX]
Что он плывет вниз по течению [94]	ПЛОХО		Это означает жизнь в горечи
Что дали ему арфу	ПЛОХО		Нечто вызовет болезнь у него [XXI]
(8, 5) Что он смотрит в глубокий колодец [95]	ПЛОХО		Заключат его в тюрьму
Что охватило его пламя [96]	ПЛОХО		Будет он зарезан
Что он стрижет ногти на пальцах рук своих	ПЛОХО		Плоды его рук будут удалены от него [XXII]
Что он лепит горшки	ПЛОХО		Будут у него боли
Что у него сложены крылья [97]	ПЛОХО		Бог его не признает невиновности его
(8,10) Что он совокупляется с [самкой] коршуна [98]	ПЛОХО		Будет он ограблен
Что он созерцает страуса	ПЛОХО		Постигнет его зло
Что у него выпали зубы [99]	ПЛОХО		Умрет этот человек по вине своих подчиненных
Что он созерцает карлика [100]	ПЛОХО		Будет отнята у него половина жизненного срока
Что он стал жертвой Совета	ПЛОХО		Прогонят его с должности его
(8, 15) Что его побили [ивовой (?)] палкой [101]	ПЛОХО		Не будет рыданий на смерть его
Что он вошел в комнату в мокрых одеждах [XXIII]	ПЛОХО		Это означает драку
Что он бреет себе нижние части	ПЛОХО			Это означает слезы
Что он разбивает камень	ПЛОХО			Бог его недоволен им
Что он плавит медь [102]	ПЛОХО			Будет он скитаться по земле
(8, 20) Что он задает корм скоту	ПЛОХО			Будет он скитаться по земле
Что он заколотил дом свой	ПЛОХО			Его постигнет неожиданная неудача
Что он ловит силками птиц [103]	ПЛОХО			Он лишится имущества своего
Что он срезает плод сикоморы [104]	ПЛОХО			На него навалится гнет болезней
Что он строит себе дом	ПЛОХО			Будут сказаны слова против него
(8, 25) Что он похитил храмовое имущество [105]	ПЛОХО			Унесут его имущество перед лицом его
Что он кладет благовония в огонь для [каждения] богу [106]	ПЛОХО			Сила бога будет против него
Что он бросает в воду дрова	ПЛОХО			Боль придет в его дом
(9, 1) [Что он ставит] сиденье в свою лодку	ПЛОХО			Разведется он со своей женой
Что его сделали чиновником [107]	ПЛОХО			Смерть его близка
Что он одет в одежду азиатов [108]	ПЛОХО			Удалят его от должности его
Что он видит неких людей вдали	ПЛОХО			Смерть его близка [109]
(9, 5) Что он ест яйцо [110]	ПЛОХО			Он не возместит ущерба в своем имуществе
Что он натирает себя жиром [111]	ПЛОХО			Его люди будут отняты у него
Что он впрягает [лошадь] в колесницу [112]	ПЛОХО			Будут сказаны [враждебные] слова против него внезапно
Что небо пролилось дождем [113]	ПЛОХО			Уже сказаны [враждебные] слова против него
Что он видит у женщины <...>	ПЛОХО			Великое несчастье нависло над ним
(9, 10) Что зад его [ничем] не прикрыт	ПЛОХО			Он осиротеет [XXIV]
Что он ест фиги и виноград	ПЛОХО				Его постигнет болезнь
Что он давит виноград для [приготовления] вина	ПЛОХО				У него будет отнято его имущество [XXV]
Что он обмазывает свой дом нубийской охрой [114]	ПЛОХО				Его люди будут удалены от него
Что он прижимается лицом к земле [115]	ПЛОХО				Мертвые будут иметь претензии к нему
(9, 15) Что он смотрит на горящий огонь	ПЛОХО				Уедет его сын или брат [116]
Что он совокупляется со свиньей [117]	ПЛОХО				Он лишится имущества своего
Что он сидит в корабельной каюте (?)	ПЛОХО				Изымут у него сердце его собственное [118]
Что он пьет кровь	ПЛОХО				Его ждет драка
Что он обрезает свои волосы [119]	ПЛОХО				Нечто будет удалено из дома его
(9, 20) Что он видит [отражение] своего лица в воде	ПЛОХО				Он освободится для иной жизни
Что он прядет нить (?) [для изготовления] набедренной повязки	ПЛОХО				Лишится он имущества своего
Что он совокупляется со своей женой днем [120]	ПЛОХО				Его бог узрит грехи его
Что он приготовляет пиво в своем доме	ПЛОХО				Будет он удален от дома своего
Что он толчет ячмень и полбу [121]	ПЛОХО				Будут претендовать на <...>
(9, 25) Что он строит себе дом	ПЛОХО				Он услышит слова, которые растревожат его
Схватил рукой своей дрова, принадлежащие богу	ПЛОХО				Его бог обнаружит грехи в нем [122]
Что он заботится об обезьянах	ПЛОХО				Его ожидают перемены [к худшему]
Что он ловит в поле мышь [123]	ПЛОХО				Опечалится сердце его
(10, 1) Что он плывет вниз по течению	ПЛОХО				Он услышит неистовые слова
Что он ест глину [124]	ПЛОХО				Он услышит бранные слова
Что он убирает комнату к празднику	ПЛОХО				Обнаружатся [скрытые] грехи его
Что он ухаживает за маленькими детьми	ПЛОХО				Погибнет имущество его
(10, 5) Что он мерит меркой ячмень	ПЛОХО				Будет у него недостаток (?) пищи
Что он ест бычье мясо [125]	ПЛОХО				Его ожидает драка
Что он заливает огонь водой	ПЛОХО				Конец имуществу его
Что он наливает пиво в сосуд	ПЛОХО				Нечто будет удалено из дома его
Что он разбивает сосуд ногой	ПЛОХО				Его ожидает драка

(10, 10) Произносится человеком при пробуждении его в месте своем: ""Приди ко мне, приди, моя матерь Исида. Смотри, вижу я то, что вдали от меня в городе моем (?)"[126]. - "Вот я, сын мой Хор. Приди с тем, что ты увидел, чтобы исчезли беды, встревожившие тебя во сне, и вышел огонь против того, что испугало тебя. Вот я иду, чтобы взглянуть на тебя и удалить все то, что отвратительно". - "Приветствую вас, добрые сны, которые приходят ночью (10, 15) и днем. Удалены все злые и отвратительные вещи, которые сотворил Сет, сын Нут. Как огражден Ра от врагов своих, так [да буду] и я огражден от своих врагов!""
Это заклинание должен произнести человек, когда он пробуждается в месте своем, после того как подадут ему перед лицо его хлеб psn[127] и свежей травы, смоченной пивом с миррой. Лицо человека следует натереть этим (?), и улетят прочь все дурные сны, которые он увидел.
(11, 1) Признаки человека, следующего путем Сета: [отличается он] по росту своему. Продолжительность жизни его <...> лет. Что до человека женатого (?)<...> продолжительность жизни его восемьдесят четыре года. Бо[г, который в нем, это -] Сет. Что до [человека, следующего путем Сета), он человек низов. Волосы подмышек его и <...> с кровью. Умирает он смертью людей низов <...> падает <...> узловатыми мускулами (?). Волосы [его подобны по цвету пескам] (11,5) пустыни (?). Что до человека рыжего <...> волосы на подбородке его, брови его <...> Распущен он сердцем в день суда, [вечно] неудовлетворен он в сердце своем. Если пьет он пиво, то пьет [так, что становится источником раздора] и беспорядков. Покраснение белков глаз, которое наступает в нем, - это признак этого бога. Пьет он то, что отвратительно ему. Любим он женщинами за размеры <...> своего, и велика его любовь к ним. Будь он даже истинным царским родичем, [все равно] характер (?) у него человека из низов. Его жизненный срок принадлежит Сету (?) [живет ли он в лачуге или вхож в] царский дворец[128]. Не спускается он на Запад, но [в пустыне становится добычей] хищных птиц. Что до человека, который напивается пьяным, [неизбежно затевает он] ссору[129] [и удел] (11, 10) [его -] порок, болезни и несчастья. Пьет он пиво так, что становится источником беспорядков и споров, [и зло он] причиняет себе сам. Схватит он оружие войны, [как будто его противник стоит] перед ним, и гиппопотам <...> когда приходит он в себя на следующий день. Начнет он <...> чтобы сделать это, разоренный благодаря [своей] нечистоте. Не отличает он замужней женщины от [незамужней]. Что до любого, кто оказывает ему сопротивление, немедленно толкает он <...> (11, 15) Поднимается в нем желание резни, и на том свете помещен он <...> испытывает подобно бедуинам. Слезы его подобны <...> Будет разжигать он ссоры вплоть до битья сосудов и разрушенья <...> Будет он [шуметь даже] испражняясь. Говорит ему владыка покоя <...>.
Сны людей, следующих путем Сета

Что ему дали тушу козла, разрубленную на части	ХОРОШО
Что он стоит на горной вершине со скипетром в руке [130]	ХОРОШО	<...>
Что он входит в козий загон [131]	ХОРОШО
Что он бросает камыш в воду	ХОРОШО	<...>
<...>	<...>	<...>

---

[I] Досл.: "[Если] щель (sd) уст его отверста - расколет (sd) бог его (т.е. страх. - С.А)". Египетское выражение "расколоть страх" близко нашему "уничтожить страх" (при толковании использован принцип парономазии). Возможна ассоциативная близость толкования сна с одним из важнейших погребальных обрядов - отверзания уст и очей, смысл которого заключался в том, чтобы "оживить" мумию, сообщив ей способность восприятия окружающего и физиологического функционирования различных органов. Таким образом, "отверстые уста" для снотолкователя могли быть символом жизни в загробном мире. Следовательно, увидевший такой сон не должен был испытывать страх перед своим будущим.
[II] Толкование построено на основе парономазии: журавль (ḏȝt) - благополучие (wḏȝ).
[III] О значении слова mdt - "обвинение", "спор" см.: Gardiner А.Н. Hieratic Papyri. I. P. 12, n. 4. В том же значении слово встречается ниже: 4, 1.6. 15; 6, 5; 7, 6.7.19.20; 8, 24; 9, 7.8.25; 10, 1.2.
[IV] "...наполнится": глагол n ḏȝḏȝ отсутствует в словаре. Перевод предложен А. Гардинером условно. В медицинских папирусах упоминается вид пива nḏȝḏȝjt, которое использовалось в качестве лекарственного средства (WB II, 377, 14).
[V] Толкование сна на основе парономазии: ослиное мясо (iwf η ˁȝ) - "повышение его" (sˁȝ f). Вообще сновидения, в которых присутствовали домашние животные, обычно считались благоприятными, см. ниже: 3, 13; 3, 19; 4, 8; 4, 16; 5, 12; 5, 16; Achmetis Oneirocriticon. 184, 28; "Если кто увидит, что перед ним явился осел, или лошадь, или верблюд - достигнет желания своего" (Маллицкий Н.Г., с. 26).
[VI] Парономазия: дерево (nḫt) - утрата (nḫj).
[VII] Парономазия: белый (ḥḏ) - сиять (ḥḏ). Дважды повторенное толкование - возможно, результат ошибки переписчика. Мотив хлеба занимает в сонниках разных народов видное место. Например, у Артемидора читаем: "Хлеб есть во сне хорошо такой, к которому привык: бедному человеку подобает есть хлеб непровеянный, богатому - провеянный. Если не так, то это не только не к добру, но даже к худу" (I, 69). "Хлеб чистый и красивый на вид означает любовь, утехи, имущество дозволенное или благоустроенный город, а хлеб неблагообразный - противное этому" (Маллицкий Н.Г., с. 35).
[VIII] Существительное kfȝt отсутствует в словаре; перевод предложен А. Гардинером по контексту. Может быть, это искаженное smȝt - престол, трон (Wb III, 452).
[IX] Толкование сна на основе парономазии: śmȝm - śmȝm. Ср.: Achmetis oneirocritikon. 228, 28; 229, 5. 28. Ср. также выражение "расколоть страх" (2, 1).
[X] Толкование основано на парономазии: большая кошка (mjw ˁȝ) - большой урожай (šmw ˁȝ).
[XI] Толкователь опирался на игру слов: вино (jrp) - быть открытым (wp). Сближение этих понятий встречается также в "Текстах пирамид" (Pyr. 92).
[XII] Парономазия: śmȝm - śmȝm. Та же игра слов встречается выше (4, 1). См. прим. 40.
[XIII] Толкование на основе парономазии: in ḥnw - n ḥȝw.
[XIV] Трактовка на основе парономазии: храмовая пища (ˁnḫw) - жизнь (ˁnḫ).
[XV] Толкование на основе парономазии: слабый (gn) - находить (gm).
[XVI] Толкование на основе парономазии: бусы (wḏw) - благополучие (wḏȝ).
[XVII] Толкование на основе парономазии: великий (ˁȝ ) - продвинуть (śˁȝ ).
[XVIII] Толкование на основе парономазии: травянистое растение (ḏȝjś) - враждебность (ḏȝjś). Dȝjś. ḏȝś - растение, в сочетании с пивом употреблявшееся в качестве рвотного средства; использовалось также в медицине и при приготовлении каждений; упоминается в магических заклинаниях (Grapow Η. Wörterbuch der Ägyptischen Drogennamen. Berlin, 1959. S. 592- 594). Cp. 4, 19.
[XIX] Толкование мотива на основе созвучия: ловля (ḫȝm) - взятие (nḥm). Ср. 8, 22.
[XX] Парономазия.
[XXI] Толкование на основе созвучия: арфа (bnt) - болезнь (bjn), Возможно, на толкование повлиял также обычай исполнять на арфе мелодии на похоронах, т.е. "болезнь" в данном случае воспринималась как предвестник смерти.
[XXII] Парономазия: jtt - jtt·
[XXIII] Парономазия: мокрый (jwḥ) - драка (ˁḥȝ). Ср. также 4, 12; 6, 5; 7, 26; 9, 3; 9, 10; 9, 21
[XXIV] Толкование на основе парономазии: pḥwj - ḥr pḥwj·
[XXV] Использован принцип парономазии. Ср. 3, 5; 4, 4; 4, 10; 6, 8.

---

[1] По аналогии со второй частью памятника, трактующей сны «людей, следующих путем Сета» (т.е. «законченных грешников», которым покровительствует злой бог Сет, извечный противник Осириса и его сына Хора), здесь, очевидно, находилось описание внешних признаков людей, следующих путем Хора (т.е. благочестивых, которым покровительствует это божество).
[2] Кароб - разновидность вечнозеленого дерева, распространенного в Средиземноморье (лат. cerutonia seliqua). Цветет кистеносными красными цветами, плоды созревают в виде стручков со сладкой мякотью. Почти дословно описание сна и его толкование повторяются ниже: 5, 21.
[3] Мед в древности наряду с молоком и маслом был одним из символов изобилия. См., например, в «Истории Синухета», при описании страны Иаа: «обилен мед ее...» (Sinuhe В81-84); ср. также: «Пусть не глядит на потоки масла, ручьи меда и молока» (Иов 20, 17), т.е. пусть не заносится своим богатством.
[4] Неясно, какое божество имеется в виду под «богом его» (2, 24; 3, 10; 4, 11; 4, 20; 4, 22; 5, 2; 5, 22; 6, 3; б, 9; 6, 18; б, 21; 7, 21; 8, 9; 9, 22; 9, 26): местный бог, почитавшийся в родном городе человека, увидевшего сон, либо Хор или Сет, один из которых, согласно классификации данного памятника, признавался его покровителем.
[5] Корни и семена лотоса (нильский лотос Nymphea Lotos - разновидность лилии Nymphaeaceae) древние египтяне употребляли в пищу. Описание процесса приготовления для еды этого растения имеется у Геродота: «Египтяне срезают эти лилии, высушивают на солнце, затем толкут семенные зернышки, похожие на мак из цветочного мешочка лотоса, и пекут из них хлеб на огне. Корень этого растения также съедобен, довольно приятен на вкус, круглый, величиной с яблоко» (Herod. II, 92).
[6] Ср. толкование мусульманского сонника, записанного в районе крайнего юго-запада Ирана в эпоху борьбы Халифата с Византией: «Если кто увидит, что попал стрелой в цель, намерение его осуществится сообразно с желанием его сердца» (Маллицкий Н.Г., с. 24).
[7] Может быть, здесь следует читать «медь». Видеть во сне оружие древние считали благоприятным признаком. Мернептах накануне решающего сражения видел во сне бога Птаха, который протянул ему меч и предсказал победу, что и исполнилось (BAR III, § 583). То же самое в ассиро-вавилонской мантике: «Если человеку приснилось, что он починяет оружие, дни его будут долгими» (Boissier А., р. 14. 17).
[8] У греков: «Жена есть для сновидца его ремесло, или занятие, доставляющее ему удовольствие, или же то, над чем он начальствует и властвует, как над женой» (Артемидор I, 78).
[9] Ср. 8, 2. В толкованиях греков этому мотиву уделялось много внимания: «Половой член, во-первых, подобен родителям, ибо в нем основа семени, во-вторых - детям, ибо он причина их рождения, далее - братьям и всем кровным родственникам, так как им складываются все родственные связи. Еще он означает силу и телесное мужество, потому что он сам - причина этих качеств, и оттого некоторые называют его «мужской силой»; а также - речь и воспитание, так как он плодотворен, как плодотворна речь. Еще он означает достаток и собственность... Стало быть, член, находящийся на своем месте, предсказывает, что все, что ему подобно, сохранится в прежнем состоянии, разросшийся - что увеличится...» (Артемидор I, 45).
[10] Лук в древности был символом силы и могущества. См., например: Быт. 49, 24; Иов 29, 20. Очень часто этот мотив встречается в ассиро-вавилонских сонниках: «Если человек (во сне) натирает лук - будет он удовлетворен приговором»; «если человек (во сне) натягивает лук - будет он удовлетворен приговором»; «если человек (во сне) рассматривает лук - будет он с добычей»; «если человек (во сне) несет лук - будет он с добычей»; если человек (во сне) несет лук и уронит его - он будет ограблен [вар.: с него сдерут кожу]»; «если человек (во сне) несет лук и лук его сломается - он не достигнет желания своего сердца» (Boissier Α., р. 2. 11; 2. 12; 3. 14; 3. 15; 3. 16).
[11] Текст неясен; может быть, следует читать: «если человеку приснится умирающий жестокой смертью враг». Смерть во сне у египтян считалась предвестником долгой жизни - см. ниже: 4, 13; б, И. Подобным образом трактовался этот мотив у римлян: во время войны с самнитами одному человеку во сне было обещано, что если он примет смерть, сражаясь в гуще врагов, то это принесет ему великую славу. Однако в той войне он остался жив и невредим и избавил войско от осады (Cic. De div. I, 51). Но если боги возвещали кому-то во сне смерть, это воспринималось буквально (Эпос о Гильгамеше VII, IV, 45 - IV, 54).
[12] Возможно, в подобном толковании нашли выражение древнейшие представления о пище как об идеале изобилия. Гораздо чаще видение во сне божества связывалось с получением божественного откровения (Urk. III, 61-62; Urk. IV, 1306-1307; pBrooklyn 37. 1821E; pLeyde Τ 32, VII, 28-35; Coche-Zivie Ch. Giza au deuxieme millenaire. Le Caire, 1976. P. 128. I. 8-9; RdE 30, 1978. P. 44; Lichtheim M. Ancient Egyptian Literature. III. Berkeley-Los Angeles, 1980. P. 41, 60, 98-99, 138-139, 146; Spiegelberg W. Beiträge zu r Erlerung des neuen dreisprachigen Priesterdekrets zu Ehren des Ptolemaios Philopator. - Sitzungsber. Bayerischen Akad. Wissensch., Phil.-Hist. Klasse, Abhandl. 4. S. 6-7, 15-16; Lefebvre G. Romans et contes egyptiens de l'epoque pharaonique. Paris, 1949. P. 231; Caminos R. The Chronicle of Prince Osorkon. - AnOr, 1958. 37. P. 28f.; Herod. И, 141). Тацит (Hist. IV, 83-84) сообщает, что Птолемей I Сотер видел во сне божество в виде необычайно рослого и красивого юноши, который повелел сновидцу доставить из Понта статую этого бога и обещал за исполнение величие и славу.
[13] Возможно, снотолкователь опирался на культ змеиной богини земного плодородия Рененут: на юге Фаюма, в Фивах и в Мединет-Мади она считалась богиней закромов (Kees Η. Der Götterglaube im Alten Ägypten. Berlin, 1977. S. 56-57). См. 4, 1; 7, 19.
[14] Употребление во сне земли в пищу считалось у разных народов счастливым предзнаменованием: «Если человек (во сне) ест грязь, то это к счастью»; «если человек (во сне) ест дорожную пыль, то это к счастью»; «если человек (во сне) ест землю dupqinnu, сердце его будет счастливо» (Boissier Α., p. 37. 9; 37. 10; 40. 8); «если кто увидит во сне, что он роет землю и вырытую землю ест, то приобретет имущество путем хитрости и обмана» (Маллицкий Н.Г., с. 30).
[15] В Древнем Египте жадных чиновников часто сравнивали с крокодилами; ср.: Ptahotep, Ρ 168. По замечанию И.М. Волкова, «печальная репутация крокодила как наглого хищника нашла себе яркое выражение, между прочим, в том, что некоторые слова, служившие для обозначения дурных душевных свойств и качеств, детерминировались знаком крокодила» (Волков И.М. Древнеегипетский бог Себек. Пг., 1917. С. 15). В раннемусульманской мантике: «Крокодил - враг, и сила или слабость врага будет находиться в соответствии с силой виденного крокодила» (Маллицкий Н.Г., с. 28). В древности (в том числе в Египте) с образом крокодила мифологически сближались понятия судьбы и рока (Materialsammlung zum Krokodil als Schicksal. Gamburg, 1976. S. 103-114).
[16] В ассиро-вавилонской мантике: «Если человек (во сне) наносит удар тростиной - встретится он с текучей водой» (Boissier Α., p. 3. 20).
[17] Плоские крыши домов служили местом отдыха семьи. Из-за боязни змей и скорпионов египтяне и спать предпочитали на крыше.
[18] Хорошо известен мотив «поглощения водой», в том числе купание в пруду, после чего герой получал особую силу и разрушал бывшие перед ним преграды (см., например: Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. С. 228-229).
[19] Обычно проявления скорби во сне воспринимались альтернативно как предвещение радости: «Плач и причитания по покойнику или по чему бы то ни было и вообще всякая скорбь предвещают, если судить прямо и разумно, что наступит поворот к удовольствию и радости» (Артемидор II, 60); «Плакать во сне - к радости, а смеяться - к тяжким думам и печали» (Маллицкий Н.Г., с. 24); ср. прим. 40.
[20] Ср.: Achmetis Oneirocriticon. 15. 7; 16. 17; 17. 5. «Если видеть во сне у себя густые и длинные волосы, то для людей молодых, женщин и военных это - к богатству и долголетию, а для прочих - к горю и беспокойству душевному» (Маллицкий Н.Г., с. 18).
[21] Снотолкователь использует принцип противоположности. Культура виноградарства достигла в Египте столь высокого уровня, что это дало основание Афинею утверждать, что виноград вообще был открыт в Египте; он писал также, что египтяне очень любили вино и были склонны к пьянству (Ath. I, 34).
[22] О египетском происхождении сближения понятий мать = семья = родина см.: Volten Α. Demotische Traumdeutung. S. 70. Anm. 2; Артемидор I, 79. У Геродота: «В минувшую ночь Гиппий видел такой сон. Ему приснилось, будто он спал со своей собственной матерью. Сон этот он истолковал так, что он вернется в Афины, отвоюет себе власть и затем окончит свои дни в старости на родной земле» (Herod. VI, 107). Мотив совокупления с матерью встречается и в римских источниках: так, Юлию Цезарю «привиделось, будто он насилует собственную мать; но толкователи еще более возбудили его надежды, заявив, что сон предвещает ему власть над всем миром, так как мать, которую он видел перед собой, есть не что иное, как земля, почитаемая родительницей всего живого» (Suet. Di v. Jul. 7 [2]).
[23] В Древнем Египте браки между братьями и сестрами не были редкостью, что освящалось религией. Естественно, греки толковали этот мотив иначе (Артемидор I, 78).
[24] Пальма дум почиталась как дерево богини Таурт (Danthine Η. Le palmier-dattier et les arbres sacres dans l'iconographie de l'Asie Occidentale ancienne. Paris, 1937. Vol. I. P. 179; Wiedemann A. Das Alte Ägypten. Heidelberg, 1920. S. 275). Ср.: Boissier A, p. 2, 5-6.
[25] Ka - невидимый двойник, жизненная сила. «Ведомый своим ка» - эпитет покойного.
[26] У греков видение во сне пальцев означало прибыль, потерю пальцев - убытки: «Пальцы, когда они отваливаются все или частично, означают потерю помощников; писцам и словесникам сон сулит безработицу и праздность, должникам - выплатить больше, чем они должны, а заимодавцам - получить меньше, чем они дали. Иметь больше пальцев, чем положено, сулит противоположное сну, будто их меньше» (Артемидор I, 42).
[27] Šsr - название этого животного встречается в «Текстах саркофагов» (CT I, 239 g). По мнению А. Гардинера, это какая-то порода обезьян (Gardiner Α.Η. Hieratic Papyri. P. 13, η. 3). Возможный вариант: šsr - «убойный бык» (Wb IV, 547); в пользу такого толкования свидетельствует то, что в следующей строке содержится близкий образ.
[28] Мотив вестника встречается в рассказах Геродота: «Камбис увидел во сне, что прибыл к нему вестник из Персии с вестью, будто Смердис восседает на царском престоле, а голова его касается неба. Тогда Камбис в страхе, что брат умертвит его и сам станет царем, послал в Персию Прексаспа, самого преданного ему человека, убить Смердиса. И тот отправился в Сусы и убил Смердиса» (Herod. III, 30).
[29] «Головами» обычно называли рабов (Wb V, 268).
[30] Имеется в виду, что видевший такой сон сумеет оправдаться на загробном суде.
[31] Доcл.: «пришел на землю с одной ногой», т.е. родился одноногим. Ненормальные нижние конечности (хромота, одноногость и т.д.) приписывались многим мифологическим персонажам, которые были рождены Землей или как-то иначе были связаны с ней (Эмпуса, Гефест и др.), т.е. демоническим существам. Хромыми представлялись не только демоны, но и боги. Согласно иудейской легенде, Иисус Христос стал хромым после неудачной попытки взлететь (Krauss S. Das Leben Jesu nach jüdischen Quellen. Berlin, 1902. S. 50-64, 88-117, 122-128, 147-149; Strack H.L, Billerbeck P. Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. München, 1922. S. 1025-1026). Сведения о хромоте Христа сохранились в римских источниках V-VI веков и в византийской письменной традиции (Церен Э. Лунный бог. М., 1976. С. 80-81). Легенды приписывали хромоту и жившему в III веке пророку Мани, основателю манихейства (Klima О. War Mani wirklich lahm? - ArOr. 1957, 3. S. 384-387). Можно упомянуть и о почитании отпечатка ноги божества, связанном с символикой микрокосма (Castiglione L. Tables votives ä empreints de pied dans les temples d'Egypt. - Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 1967. Vol. 20). Ср.: 4, 14; 7, 10; также Артемидор I, 13.
[32] Nḫḫ - плеть, бич, а также название реликвии Осириса (Wb if, 314).
[33] Ср.: Achmetis oneirocritikon. 222, 16. У Артемидора: «Львиные же уши, волчьи, барсовы или какого иного животного предвещают сновидцу клевету или зложелательство» (Артемидор I, 24). Львы в сновидениях: Herod. VI, 131; Suet. Div. Aug. 91. В раннемусульманской мантике: «Если кто увидит во сне, что одолел льва - одержит победу над врагом. Бежать от льва - к победе и осуществлению желаний. Видеть барса или гепарда имеет такое же значение» (Маллицкий Н.Г., с. 27).
[34] Ср.: Achmetis oneirocritikon. 140. 13; Маллицкий Η.Г., с. 30-31.
[35] Herod. VII, 19; Павсаний IV, 26. 7. 8; Светоний. О поэтах. Вергилий. 2.
[36] Бусирис (Абусир) - город в Верхнем Египте, столица IX верхнеегипетского нома; здесь расположены гробницы фараонов Усеркафа, Сахура, Нефериркара, Шепсескафа, Неферефра, Ниусерра, Менкаухора, Джедкара и др. (всего четырнадцать пирамид, крупнейшие из них относятся к V династии). В Бусирисе впервые начали возводить так называемые солнечные храмы с колоссальными каменными обелисками, верхушки которых покрывались позолоченной медью. Местное божество - Осирис. Немного севернее Бусириса расположен древний центр поклонения богини Исиды - Исеум. Возможно, географическая близость этих мест в какой-то мере способствовала сближению бога и богини и превращению их в супружескую пару (Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976. С. 56). Во времена Геродота в Бусирисе находился самый большой храм Исиды, где ежегодно справлялся праздник в честь этой богини (Herod. II, 59, 61). В мусульманских источниках Бусирис (Бусир) был известен как город волшебников: «Говорят, чародеи фараона большей частью были оттуда» ('Аджа'иб ад-дунйа. Критич. текст, пер., введ., комм, и указ. Л.П. Смирновой. М., 1993. 410; Худуд ал-'алам. Рукопись Туманского. Введ. и указ. В. Бартольда. Л., 1930. Л. 356; Al-masalik va-l-mamalik. Ta'lif-I Istakhri. Ba ihtimam-I Iraj-I Afshar. Tihran, 1340. P. 56).
[37] «...подвергает брожению финики т.е. готовит финиковое вино. Финиковое вино упоминается в источниках с эпохи VI династии, оно делалось следующим образом: определенный сорт фиников замачивали в воде (или кипятили), затем отжимали. Брожение наступало само собою благодаря присутствию в плодах дрожжей. Знали в Египте также перегонку и использовали полученный при этом процессе спирт (Лукас А. Материалы и ремесленные производства древнего Египта. М., 1958. С. 66). Ср. в шумеро-вавилонской мантике: «если человек (во сне) несет по улице забродивший напиток - сердце его будет счастливо» (Boissier Α., p. 8. 9).
[38] Возможно, мачта в толковании этого сна соотносима с лестницей, с помощью которой умерший достигал царства Осириса, находившегося на небесах (Maspero G. La Pyramide du Roi Teti. - Recueil de Traveaux. Vol. V. Paris, 1884. P. 7, 1. 36). Не исключен принцип парономазии: «мачта» (ˁḥˁ) - «воздвигать лестницу» (śˁḥˁ mȝḳt). Вообще тема космоса занимала видное место в загробных верованиях древних египтян. Например, в источниках Древнего царства говорится, что умерший царь становится братом луны (Maspero G. La Pyramide du Roi Pepi I. - Recueil de Traveaux. Vol. V. P. 198, 1. 203), сыном звезды Сириус (Maspero G. La Pyramide du Roi Ounas. - Recueil de Traveaux. Vol. IV. Paris, 1883. P. 44, 1. 390), движется по небу подобно Ориону и Сириусу (Maspero G. La Pyramide du Roi Ounas. - Recueil de Traveaux. Vol. III. Paris, 1882. P. 205,1. 221-222), поднимается на небосклоне подобно звезде (Руг., 251; Maspero G. La Pyramide du Roi Ounas. - Recueil de Traveaux. Vol. IV. P. 44, 1. 391).
[39] Cp. Achmetis oneirocritikon. 70. 2; 179. 17; 203. 28.
[40] Толкование сна на основе альтернативы, что присуще египетским сонникам (тот же сюжет с таким же толкованием см.: Achmes. Achmetis oneirocritikon. 83.9; 87.2). Мотив «смерть - долгая жизнь» был распространен у многих народов.
[41] У греков: «Оковы означают задержки, препятствия и болезни, потому что они связывают» (Артемидор II, 47).
[42] Во времена Геродота религия дозволяла египтянам убивать из домашних животных только быков, телят и свиней (Herod. И, 45). Данный сонник неоднократно упоминает о заклании быков и об употреблении в пищу бычьего мяса: 3, 13; 4, 8; 7, 5; 10, 6.
[43] Ср. Артемидор I, 53.
[44] В шумеро-вавилонской мантике: «Если человек (во сне) несет на голове финики - к беде» (Boissier Α., p. 7. 1). Между прочим, финиковая пальма до середины Древнего царства не рассматривалась как фруктовое дерево: в диком состоянии плоды ее несъедобны. Настоящий урожай фиников позволяло получить только искусственное оплодотворение (Danthine Η. Le palmier-dattier dans l'iconographie de l'Asie Ocidentale ancienne. Paris, 1937. P. 177f.); ср. прим. 24.
[45] Мотив плаванья на корабле получил более развернутое толкование у греков, причем в нем отразился опыт греческих кунцов-мореходов: «Видеть во сне плаванье, и притом благополучное, - к добру... Плыть всегда легче на большом корабле и с тяжелым грузом, потому что маленькие суда, даже при благополучном плавании, означают добро, но связанное с опасностью...» (Артемидор II, 23).
[46] Пища из дворца жаловалась подданным в качестве награды (см., например, Sinuhe В297-298).
[47] Кровь но универсальным религиозно-мифологическим представлениям считалась воплощением души (Евсю- ков В. Мифы о вселенной. Новосибирск, 1988. С. 26-27).
[48] См. прим. 3; Achmes. Achmetis oneirocritikon. 29. 5; 195. 10. Ср. Маллицкий Η.Г., с. 35.
[49] В раннемусульманской мантике этот мотив также считался добрым предзнаменованием: «Si quis viderit urinam aut excrementa,bona vetita accipiet. Si viderit se urinam emittere aut inquietate et tristitia aut aere alieno liberabitur. Si viderit se in vestem suam urinam emittere, aut filiam habebit, aut cum femina quadam stuprum faciet. Si femina quaedam viderit se urinae loco sanguinem emittere, foctum eius antequam nascatur morietur» (Маллицкий Η.Г., с. 23). Ср.: Herod. I, 107.
[50] Мотив золота и серебра толковался по-разному. «Если человек (во сне) увидит, что голова его увенчана серебряной короной - город его... обретет могущество. Если человек (во сне) увидит, что голова его увенчана золотой короной - в городе его наступит изобилие» (Boissier Α., p. 29. 4-5). Ср.: Артемидор I, 50, 51, 77; Павсаний IV. XIII, 2. 3. «Видеть во сне золото означает печаль и страдание. Если кто увидит, что просыпал золото, - это к беде и погибели, и если кто увидит, что отдал золото кому-либо на сохранение, тот человек обманет его. Видеть серебро - к получению имущества дозволенного» (Маллицкий Н.Г., с. 33).
[51] Ср.: Артемидор I, 51; Павсаний VIII, 37. 3.
[52] Гиппопотамов почитали в Папремисе, Оксиринхе и Фаюме. На остальной территории Египта они не считались священными животными и даже были объектом охоты; в частности, из гиппонотамовой шкуры изготовляли древки для копий (Herod. II, 71). Кроме того, гиппопотам считался воплощением Сета и его предавали смерти по особому ритуалу; неизвестно, однако, в какую эпоху возник этот обычай (Daumas F. La vie dans l'Egypte ancienne. Paris, 1968. P. 44).
[53] Ср. Прим. 15.
[54] В ассиро-вавилонской мантике подобный мотив трактовался иначе: «Если человеку приснится, что он входит в сад, то жилище его станет местом неприязни» (Boissier Α., p. 34. 2). Не очень благоприятно и раннемусульманское толкование: «Видеть сад означает дела мирские» (Маллицкий Н.Г., с. 32). Очевидно, благоприятная трактовка мотива вызвана тем, что сновидец видит себя «на солнцепеке», что не могло получить негативного значения в Египте, где был чрезвычайно распространен культ солнечного бога. В христианском Египте пышные сады в сновидениях ассоциировались с раем: «Аббат пустынник Петарпемотис рассказывал братии, как однажды, когда он покинул пустыню, он увидел во сне, что был взят на небо и узрел там много прекрасных вещей, приготовленных для монахов, которые язык человеческий описать не может и которые даже не могут быть произнесены. И он также сказал: "Я увидел Парадиз глазами этого тела, узрел там великое множество святых, и я попробовал плоды Парадиза". И в доказательство того, что говорит правду, он дал своим ученикам съесть плод с большого, удивительного и необыкновенно громадного фигового дерева, каковой плод распространял вокруг себя аромат, отличный от всех прочих запахов в мире. Далее монах Конрис, который пересказывал братии все, что касалось Петарпемотиса, сказал: "Я видел в своей юности части того фигового дерева в руках его учеников, и я лобзал их и удивлялся исходившему от них запаху, и это дерево оставалось у его учеников многие годы как проявление истинности его слов. Так как оно было велико сверх меры и имело удивительные свойства, то любой болящий, который вдыхал его аромат, в тот же миг избавлялся от своей болезни"» (Budge E.A.W. The Book of Paradise. London, 1904. Vol. II. P. 564-565).
[55] В ассиро-вавилонской мантике дана иная трактовка: «Если человеку приснится, что в руках у него топор и он поднял его, чтобы разрушить высокую стену - несчастье на этого человека...» (Boissier Α., p. 11. 17).
[56] Поедание экскрементов - очень распространенный мотив в египетских демотических сонниках: pCarlsberg XIV d, 1-7; Achmetis oneirocritikon. 62. 7; 30. 27. У греков, как это часто случается, дается толкование противоположное: «Навоз человеческий в больших количествах означает многие и разнообразные неприятности» (Артемидор II, 26). Раннемусульманская трактовка мотива положительна: «Видеть помет каких бы то ни было животных - к рождению ребенка» (Маллицкий Н.Г., с. 26).
[57] Ср.: 7, 3; 8, 10; 9, 16. Эротические сновидения, в которых фигурировали духи, животные и боги, играли особую и весьма значительную роль в самых разных религиях. В частности, это был один из «способов» общения человека с божеством. С коровой у египтян ассоциировалась богиня Исида, но это был далеко не единственный культ этого животного. В Фивах от эпохи XIX династии сохранилось уникальное изображение жертвоприношения перед тремя коровами, головы которых увенчаны коронами, причем все три короны разные (Garris Davies N. de. A Scene of Worshipping Sacred Cows. - JEA 1944. Vol. 20. P. 64). Ср. толкование pCarlsberg XIII b, 2, 17-40. У греков трактовка мотива была разработана более дробно: «Видеть соединение с животным, если ты им обладаешь, означает какую-то выгоду от того лица, которому подобно животное... если же оно тобой обладает, то это предвещает подвергнуться самому жестокому насилию - многие после такого сна даже умирали... Видеть, будто ты обладаешь богом или богиней или бог тобой обладает, для больного человека означает смерть, ибо душа тогда лишь предвещает встречу и соединение с богами, когда близка к тому, чтобы покинуть тело, в котором живет... Всегда неблагоприятно соединение с Артемидой, Афиной, Гестией, Реей, Герой и Гекатой, даже если оно приносит наслаждение: такой сон сулит скорую гибель... А соединение с Селеной благоприятно лишь для корабельщиков, купцов, звездочетов, бродяг и любителей путешествий, всем же остальным предвещает водянку» (Артемидор I, 80).
[58] Ср.: прим. 15.
[59] См. прим. 14; ср. 2. 20.
[60] См. 2.2; прим. 2.
[61] Ср.: Маллицкий Н.Г., с. 29-30.
[62] Если мужчина закрывал лицо, то это было признаком недоверия; см., например, Иов 13, 24.
[63] То есть бедняка. В Древнем Египте существовал обычай мумифицировать и погребать всех, в том числе бедняков, которые не могли оплатить своих похорон, а также чужеземцев, утопленников, принесенных рекой, даже животных, погибших от наводнения. Эта мера диктовалась не только религиозными обычаями. В условиях жаркого египетского климата с сильными ветрами, перемещающими без конца значительные массы песка, погребение невысушенных трупов или пренебрежение погребением может стать причиной больших бедствий: атмосфера быстро наполняется гниением и начинаются повальные болезни (чума и т.п.). Египет был местом зарождения чумы в средние века и позже, но в Древнем Египте чума была практически неизвестна, что объяснялось «умной комбинацией профилактической меры (мумифицирование) с идеями нации и семьи». Прекращение соблюдения древнего обычая восходит к св. Антонию, который под угрозой церковного проклятия запрещал исполнять языческие обряды - бальзамировать трупы и окружать их языческими символами. В 543 г. впервые бубонная чума поразила мир из Египта: она обезлюдела Европу на полвека, и с тех пор это в большей или меньшей степени повторялось каждый год (Champollion J. The World of the Egyptians. Geneve, 1971. P. 51).
[64] Ср. в ассиро-вавилонской мантике: «Если человеку приснится, что он несет по улице зелень, - постигнет его вред» (Boissier А, р. 8. 10).
[65] В Египте пастухами (mnjw) иносказательно называли богов, царей или знатных людей, в таком случае подданные уподоблялись пастве или стаду (Wb II, 75, 8-10).
[66] Ср. выше: 4, 12. Этот мотив перекликается с «Книгой Амдуат» (час 10-й), где говорится о грешниках, с которых восемь богов срывают погребальные пелены, обнажая «врагов, приговоренных к наказанию в Дуате» (Hornung Ε. Altägyptische Höllenvorstellungen. Berlin, 1968. S. 13). У греков мотив обнажения в сновидении трактовался отрицательно: «Потерять любую другую одежду (кроме недостойной) никому не на пользу, разве только беднякам и рабам, узникам, должникам и всем, находящимся в стесненных обстоятельствах: ведь потеря одежды означает уничтожение охвативших человека бед, но для остальных нагота или потеря одежды не к добру, так как это означает потерю всего, что служит для украшения жизни» (Артемидор II, 3).
[67] Культура виноградарства издревле была распространена в Египте. О египетском винограде упоминает Диодор (Diod. I, 3), Плиний говорит о трех видах египетского винограда: фасосский, дымчатый и смолисто-черный (Plin. XIV, 9)
[68] В ассиро-вавилонской мантике имеется похожий сюжет: «Если человеку приснится, что он починяет колонну, достигнет он осуществления своих желаний» (Boissier Α., p. 14. 19).
[69] У греков противоположное толкование: «Если снится погребение заживо, то это никому не на пользу, потому что означает оковы и заточение» (Артемидор II, 49).
[70] «Великолепный цветок» — в тексте ḥḳȝjt с детерминативом «цветок лотоса», отсутствует в словаре. Близкий мотив содержится в более поздних демотических сонниках: «Если человеку приснится, что он подносит к носу цветок, станет он господином... людей» (pCarlsberg XIII b, 2, 8).
[71] В раннемусульманской мантике имеется почти аналогичный сюжет с благоприятным толкованием: «Если кто увидит во сне, что купил рабыню, то желание его осуществится» (Маллицкий Н.Г., с. 17).
[72] Полба - род пшеницы (Triticum Spelta) - таким образом, речь идет о зерновом хлебе. Геродот писал о Египте, что «хлеб там выпекают из полбы, которую некоторые называют зеей» (Herod. II, 36). В росписях часто хлебопечение и пивоварение изображены как связанные между собою процессы, из которых первый предшествует второму. Возможно, именно из полбы и ячменя готовили еду для церемонии отверзания уст и очей, которая состояла из нескольких видов хлеба и лепешек и напитка ṯśrt (Wallis Budge Ε. A. The Book of Opening the Mouth. London, 1909. P. 3). He исключена связь мотива (6, 18) с обычаем прогнозирования пола ребенка, описанным в медицинских папирусах: «Возьми ячмень и хлебное зерно в двух полотняных мешках, которые женщина будет орошать своей мочой каждый день... Если ячмень прорастет первым, то она родит мальчика, а если хлеб - девочку. А если не прорастет ни то ни другое - она не родит» (Leca А.Р. La medicine aux temps de pharaohs. Paris, 1971. P. 330).
[73] Очень интересны рассуждения Артемидора о видении в сновидениях греков египетских богов: «Сарапис, Исида, Анубис, Гарпократ - и сами, и кумиры их, и таинства их, и все рассказы о них и о других богах, разделяющих с ними храмы и алтари, - означают смуты, опасности, угрозы и трудности, от которых они спасут лишь негаданно, когда утрачена уже всякая надежда, ибо эти боги всегда почитаются спасителями тех, кто дошел до крайности и предельной опасности; а кто и сам уже в такой беде, тем это означает немедленное избавление. В особенности же предвещают страдания их таинства - ибо даже если природный смысл означает другое, то мифологический и повествовательный именно это» (Артемидор II, 39).
[74] Неясность в тексте; может быть, следует читать: «любовь отца его будет с ним, когда он умрет».
[75] Цицерон писал о восстановлении храма женского божества по указанию, полученному в сновидении (Cicero. De div. I, XLIV).
[76] Об обычае египтян надрезать плод сикоморы с целью предохранения его от вредителей см.: Gardiner Α.Η. Hieratic Papyri. Vol. I. P. 16, n. 2.
[77] «Африканский тушканчик» - упоминания об этом животном очень редко встречаются в источниках; в частности, были попытки считать африканского тушканчика животным бога Сета (Kees Η. Götterglaube im Alten A).
[78] Древние египтяне предпочитали теплое пиво (pChester Beaty IX ret, 3. 2).
[79] У греков подобный мотив предвещает добро: «Огурцы же нарезанные к добру для больных, потому что они оттягивают воду» (Артемидор I, 67).
[80] Nˁr - рыба семейства сомовых. Название ее входит составной частью в имя фараона Нармера. Об особой роли этих рыб в египетской религии см.: Kees Η., s. 68-69.
[81] Египтяне верили в непрекращающиеся контакты между живыми и мертвыми. В случае несоблюдения живыми особых ритуальных правил, что могло причинить вред мертвым в их загробном существовании, эти последние могли в отместку вредить живым или, наоборот, оказывать им помощь в благодарность за тщательное соблюдение ритуала. Некоторые болезни считались следствием злых козней умерших. Издревле сложился обычай обращения к мертвым посредством писем. Эти письма, написанные на папирусе или на сосудах с дарами, оставлялись там, где умершим приносились дары, т.е. в гробнице. В этих письмах содержались жалобы, угрозы, просьбы и т.д. (Gardiner Α.Η., Sethe К. Egyptian Letters to the Dead Mainly from the Old and Middle Kingdom. London, 1928; Gardiner A.H. A New Letter to the Dead. - JEA. 1930. XVI. P. 19-22; Guilmot M. Lettre ä une epouse defunte. - ZAS. 1973. XCIX. S. 94-103). Интересно, что обычай обращения к мертвым с целью поддержания контактов сохранился в Египте до сих нор, только письма заменяет телефон. Вопреки заповедям ислама, которые не предполагают на могиле иных памятников, кроме скромной плиты со стихом из Корана, каирское кладбище представляет собой обширный город мертвых - с правильными улицами и домами, имеющими порядковый номер. Таким образом, гробница по-прежнему рассматривается как убежище для души, где можно ее «застать» и вступить с нею в контакт. «Посещение гробницы живущими имеет целью успокоить тревогу об участи умершего в потустороннем мире. Солидарностью с умершими, жалостью к ним живущие стремятся как- то смягчить нарушение умершим норм поведения, установленных правилами нравственности» (Ковтунович О.В. Вечный Египет. М., 1989. С. 73).
[82] У греков этот мотив толкуется подобным образом, но имеет положительную оценку: «Смотреться в зеркало и видеть там свое отражение одинаково хорошо и для мужчины и для женщины, намеревающихся вступить в брак: зеркало означает для мужчины жену, для женщины - мужа, ибо показывает лица, так же как и в их лицах отражаются лица их будущих детей» (Артемидор II, 7).
[83] Ср.: 3, 2; 6, 21; 8, 26.
[84] В египетской медицине существовала очень узкая специализация; в частности, врачи специализировались на правой или левой стороне человеческого тела. «Сердце умного на правой стороне у него, а сердце глупого - на левой» (Екклезиаст 10, 2).
[85] В зависимости от цвета (или материала?) обувь называли ḥḏtj (белые сандалии) или kmtj (черные сандалии). Черная обувь была частью повседневной одежды, а белая - праздничного или культового костюма (LA V, 379-382).
[86] Ср. 5, 15. Очень интересное толкование мотива; возможна связь с представлениями о порче и дурном глазе (pCarlsberg XIV d, 1-7). В ассиро-вавилонской мантике употребление в пищу несъедобных вещей также предвещает неприятность: «Если человеку приснится, что он ест смолу, его ожидает неприятность; если человеку приснится, что он ест веревку, его ожидает неприятность» (Boissier Α., p. 37. 5. 8).
[87] В демотических папирусах: «Если женщине приснится, что она совокупилась со змеей... она заболеет» (pCarlsberg XIII b, 2, 27); у греков толкование мотива змеи в сновидениях также отрицательно: «Змея означает болезнь и вражду, и поэтому, как она поступит с кем-либо, точно так же болезнь и враг поступят со сновидцем» (Артемидор II, 13). Ср. 2, 15; 4, 1.
[88] Ср. 6, 18; прим. 72.
[89] Дважды повторенное толкование мотивов 7, 19 и 7, 20 - возможно, результат ошибки переписчика.
[90] Вера в действенность магии была широко распространена в Египте. Использование заговоров против частных лиц, видимо, не рассматривалось как преступление (The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden. Vol. I—III. Oxford, 1921; Lexa F. La magie dans l'Egypte antique. Vol. I—II. Paris, 1925). В эпоху Рамсеса III была даже предпринята попытка использовать магические приемы против фараона в интересах группы заговорщиков (Gardiner Α.Η. Egypt of the Pharaohs. Oxford, 1961. P. 290).
[91] С этим мотивом перекликается ночной кошмар, привидевшийся Нерону после убийства матери: «Никогда раньше он (т.е. Нерон. — С.А.) не видел снов; а после убийства матери ему стало сниться, что он правит кораблем, и кормило от него ускользает, что жена его Октавия увлекает его в черный мрак, что его то покрывают стаи черных муравьев, то обступают и теснят статуи народов, что воздвигнуты в Помиеевом театре, и что его любимый испанский скакун превратился сзади в обезьяну, а голова его осталась лошадиной...» (Светоний. Нерон. 46).
[92] Ср.: Артемидор I, 48; II, 52; Маллицкий Н.Г., с. 29.
[93] Похожий мотив отмечается у греков: «Колючки и шипы означают боль, потому что они острые, помехи и препятствия, потому что они цепкие, а также заботы и горести, потому что они ранят и терзают. Для многих они означают любовные терзания, потому что влюбленным свойственно унывать, и обиды от дурных людей, потому что из ран, причиненных колючками, течет кровь. Колючки означают обиды, причиненные женщинами, шины - мужчинами» (Артемидор III, 33).
[94] Ср.: 3,6; 10, 1.
[95] Ср.: Маллицкий Н.Г., с. 31.
[96] Ср.: в раннемусульманской мантике: «Если кто увидит во сне огонь, приносящий вред, это к войне и вражде, а если тот огонь будет безвредным - к холере и чуме...» (Маллицкий Н. Г., с. 29).
[97] Ср.: Эпос о Гильгамеше. VII, IV, 33 - IV, 38. Мотив полета людей широко представлен в греческих источниках: «Летать на крыльях одинаково к добру для всех... Однако самое худшее и зловещее - это когда хочешь полететь и не можешь или когда летишь головой к земле и ногами к небу, потому что это сулит всякое злополучие» (Артемидор II, 68); дочь самосского тирана Поликрата «имела во сне вот какое видение: представилось ей, что отец парит в воздухе и его омывает Зевс и умащает Ге- лиос. После этого дочь сделала все возможное, чтобы удержать Поликрата от поездки к Орету... По прибытии же в Магнесию Поликрат погиб позорной смертью... Сновидение дочери Поликрата сбылось, когда он был распят» (Herod. III, 124). См. также Herod. I, 209. Встречается этот мотив и у римлян: «В последнюю ночь перед убийством ему привиделось во сне, как он летает под облаками, и потом как Юпитер пожимает ему десницу...» (Свето- ний. Божественный Юлий. 81, 3). Ср. также: Светоний. Божественный Август. 94, 4.
[98] Коршун почитался в Эль-Кабе (богиня Нехбет) и в Карнаке (богиня Мут). Ср.: 7, 3; 9, 16; Cicero. De div. II, 144.
[99] Этот мотив широко представлен в источниках разных народов. «О зубах сны очень разнообразны, но лишь немногие наши соотечественники умеют судить о них правильно. Больше всего и лучше всего дал здесь советы Аристандр Телмесский. Они таковы. Верхние зубы указывают на самых дорогих и важных членов семьи сновидца, а нижние — на меньших. Ведь надо полагать, что рот - это дом, а зубы — домочадцы. Те зубы, что справа, означают мужчин, а те, что слева - женщин... Далее, передние зубы, называемые резцами, указывают на молодых, клыки - на людей средних лет, а коренные - на стариков. Какой зуб кто теряет, такого человека и лишится. А так как зубы указывают не только на людей, но и на имущество, то надо полагать, что коренные означают сокровища, клыки — не очень ценные вещи, а резцы - домашнюю утварь. Соответственно выпадение каких-нибудь зубов сулит утрату имущества. Еще зубы означают житейскую деятельность: коренные - тайную и скрытую, клыки - видимую многим, а резцы - самую явную, где действуют слово и речь. Выпавшие зубы сулят ущерб в том, что им соответствует... Кто видит во сне, что теряет зубы черные, или гнилые, или поломанные, тот избавится от всяких хлопот и несчастий. Часто в таких случаях теряют стариков» (Артемидор I, 31).
[100] Совет (ḏȝḏȝt) ~ неясно, имеется ли в виду загробный суд или обычная судебная палата.
[101] Ср. противоположное толкование близкого мотива в 3, 11. У греков: «Быть битым нехорошо от богов, покойников и своих подначальных, а от всех остальных - к добру. Когда бьют рукой или палкой, это к добру, а не к добру - когда ремнем (потому что остаются синяки) или тростиной (потому что бывает много шума). От кого битому достаются удары, от того будет ему помощь» (Артемидор II, 47).
[102] Есть мнение, что медь была открыта египтянами (Лукас А. Материалы и ремесленные производства древнего Египта. М., 1958. С. 335). Египтяне с древнейших времен славились искусством обработки металлов и, по сведениям греческих авторов, использовали ртуть в процессе отделения металла от руды. В результате этого процесса отделялся «черный порошок» - субстанция, которой приписывали особые свойства, в частности, он считался источником жизненной силы. В мистическом плане этот «черный порошок» идентифицировался с телом Осириса. Впоследствии по мере совершенствования искусства обработки металлов убеждение, что шлаки и примеси таят в себе магические силы, возрастало (Budge E.A.W. Egyptian Magic. New-York, 1998. P. 20).
[103] Cp. 7, 28. У греков имеется близкое толкование: «Льняные сети, шесты, всевозможные тенета, так называемые «облака» (тонкие птицеловные сети) и вообще любое охотничье снаряжение - плохое предзнаменование... оно означает из-за переплетения сетей противодействие в делах, а также опасности и козни» (Артемидор II, 11).
[104] Ср. 7, 2; прим. 76.
[105] Ср. 9, 26. Похищение храмового имущества считалось столь тяжким грехом, что человек должен был оправдаться в непричастности к нему на загробном суде: «Я не грабил бога... Я не крал того, что было пожертвовано в храм; я не похищал хлебов бога... Я не уводил скота, предназначенного для жертвоприношений... Я не выманивал обманом того, что было пожертвовано богу» (Naville Ε. Das Ägyptische Todtenbuch der XVIII bis XX Dynastie. Berlin, 1886. Bd. I. Bl. 133; ср.: The Egyptian Book of the Dead. New York, 1967. PI. XXXI, XXXII). У греков имеется подобный сюжет: «Ограбление и похищение священных даров - дурной сон для всех; благоприятен он только жрецам и гадателям: ведь обычай позволяет им брать себе начатки жертвенных приношений, и они в какой-то мере кормятся от богов, а кое-что берут себе и тайком» (Артемидор III, 3).
[106] Ср.: 7, 25; 9, 15; 10, 7. Подобный мотив встречается в ассиро-вавилонской мантике: «Если человеку приснится, что он сжигает (нечто), эта земля увидит превратности судьбы. Если человеку приснится, что он зажигает факел, увидит он дни скорби» (Boissier Α., p. 38. 8; 34. 4).
[107] Этот мотив, порожденный мантикой в высшей степени бюрократизированного общества, был широко распространен и в более поздние эпохи в рамках иных культур. В частности, он известен в китайской классической литературе: «Некий Цзинь поехал продавать товары. Когда он переправился на джонке через озеро Поян, он сказал своему компаньону: «Я буду чиновником и сегодня же вступлю в должность». Решив, что он шутит, компаньон засмеялся. Когда они проехали еще несколько ли, Цзинь радостно воскликнул: «Вот и служащие встречают меня с паланкином и лошадьми. Я не могу мешкать!» Сказал, прыгнул в воду и утонул» (Юань Мэй. Новые записи Ци Се. М., 1977: 72; см. также 159, 551).
[108] Греки толковали подобный мотив следующим образом: «Иметь варварскую одежду и быть наряженным варварски обещает тому, кто собирается отправиться в края, где носят приснившуюся одежду, счастливо жить на чужбине, а нередко предвещает там и умереть. Прочим же это сулит болезни и бездействие» (Артемидор II, 3).
[109] Интересно, что аналогичный мотив был распространен во Франции на исходе X века: по описанию Рауля Глабера, однажды, когда в монастыре Сен-Жермен в Осере обмывали покойника, готовили саван и согласно обычаю звонили в колокола, некоему мирянину, «человеку, тем не менее, весьма благочестивому», почудилось, что звонят к заутрене, и он встал, чтобы идти в церковь. Когда он ступил на деревянный мост, находившийся где-то на полдороге, он сам и многие люди, бывшие рядом с этой дорогой, увидели вдали каких-то прохожих, которые кричали: «Давай! Давай! Приведи его к нам поскорее!» И кто-то ответил: «Этого не могу, но приведу другого, если будет возможность». Благочестивому мирянину в этот момент показалось, что он видит, как кто-то идет но мосту ему навстречу. Крестное знамение рассеяло видение. Этот человек вернулся домой и вскоре умер. Далее в тексте повествуется, что умершие в 1000 г., по крайней мере те, которые при жизни были известны своим благочестием, надеялись «разделить судьбу благословенных». Они должны были достичь этого в определенном месте и шли туда группой, разраставшейся по мере того, как к ней присоединялись те, кто умер в тех местах, через которые они проходили. Однако прежде, чем присоединиться к такому каравану, каждый умирал сам по себе, и тотчас же демоны пытались утащить усопшего в ад. Понятно, что подобные виде- лия служили несомненным предвестником близкой смерти (Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году. М., 1999. С. 89-91).
[110] Греческие толкователи считали, что «яйца на пользу врачам (по сходству с кровососными банками), живописцам и всем, кому они приносят доход. Для остальных же яйца, когда их немного, означают прибыль, а когда их много - то заботы, печали и нередко даже тяжбы, потому что из яиц выходят куры, которые всюду копаются и добывают спрятанное» (Артемидор II, 43).
[111] Жиры входили в состав различных притираний, которыми широко пользовались в Египте для смазывания кожи и волос. В источниках, как правило, за редкими исключениями (BAR IV, 476, 477, 497, 498), не указывается, что умащения были благовонными. Однако известно, что после спирта (который не использовался в то время) лучшим средством для удержания запаха являются именно жиры. Процесс ароматизации сводился к тому, что между слоями твердого жира помещали душистые лепестки, которые спустя определенное время удаляли. В результате получался ароматный жир, который употреблялся как в чистом виде, без примесей, так и в составе сложных мазей и притираний. В позднем Египте особой известностью пользовались мендесское притирание, «умащение из камедей», умащение на масле myrabolanum, притирание из cyprinum, мазь под названием «metopion» и т.д.
[112] Лошади и колесницы появились в Египте после изгнания гиксосов, т.е. с начала Нового царства. Специальные термины, обозначавшие лошадь, и развитая терминология, связанная с упряжью и колесничим войском, также получает распространение со времени XVIII династии. Большое внимание в Египте уделялось внешнему виду лошадей: аккуратно подстриженные гривы с нагривниками, красиво оформленная сбруя, богато орнаментированная нойона. Сами колесницы середины II тысячелетия до н.э. представляли собой произведения высокого технического искусства. Каждая деталь выполнялась специальным мастером. Для производства колесниц требовались высококачественная кожа, металл и различные породы дерева: сосна, вяз, береза, - которые были привозными, особенно береза, не растущая южнее Трапезунда и Арарата (Ковалевская В.Б. Конь и всадник. М., 1977. С. 39).
[113] Этот мотив в раннемусульманской мантике толковался двояко, но в основном также отрицательно: «Если кто увидит во сне дождь, в той местности случится война. Дождь, если (видим повсюду), означает милость Господню, а если случится только в одной местности или здании - к болезни и смутам» (Маллицкий Н.Г., с. 24, 29).
[114] Нубийская охра - охра высокого качества, густого красного цвета (по другим сведениям белая). См.: pChester Beaty VIII vs., 3, 9; Urk. IV, 1099, 11. Добывалась близ Асуана и в оазисах Западной пустыни.
[115] Ср.: 2, 20; 5, 20.
[116] Ср.: 7, 25; 8, 6; 10, 7. У греков этот мотив связан с детьми, но имеет благоприятное толкование: «Когда же снится, что в очаге или в печи быстро разгорается огонь, то это к добру и означает рождение детей» (Артемидор II, 10).
[117] Свинья у египтян считалась ритуально нечистым животным, коснуться свиньи означало запачкаться: «И если кто-нибудь, проходя мимо, коснется свиньи, то сразу же идет к реке и в одежде, которая на нем, погружается в воду. Так же и свинопасам, единственным из всех египтян, несмотря на их египетское происхождение, не дозволено вступать ни в один египетский храм. Никто не хочет выдавать за них замуж своих дочерей или брать в жены их девиц, так что они женятся или выходят замуж только между собой» (Herod. II, 47).
[118] Ср. 7, 24, а также: 4, 6; 4, 23; 6, 6; б, 12. Сердце считалось источником сознания, как бы самостоятельным существом внутри человека, наиболее осведомленным о его земной жизни и грехах (Piankoff A. Le coeur dans les textes egyptiens. Paris, 1930. P. 78-79). При бальзамировании сердце в отличие от других внутренних органов не изымали и оставляли на месте. Одним из самых страшных наказаний, которым могли быть подвергнуты грешники в потустороннем мире, было уничтожение огнем их сердец (Hornung Ε. Altägyptische Höllenvorstellungen. Berlin, 1968. S. 24).е, ибо оно - вместилище их» (Артемидор I, 44).
[119] Ср. 3, 3. Мотив обрезания волос у многих народов имеет отрицательное толкование. Интересна греческая трактовка: «Видеть себя во сне с остриженной головой - к добру жрецам египетских богов... а всем остальным - к несчастью: ибо этот сон сулит то же, что и сон о плешивости, только зло, которое он несет, сильнее и внезапнее» (Артемидор I, 22). В раннемусульманской мантике: «Если кто увидит, что ему стригут волосы, лишится имущества... Если видевший такой сон беден, то избавится от нужды. А если кто увидит, что он сам стрижет свои волосы, это значит, что тайны его обнаружатся и от начальников своих он будет удален» (Маллицкий Н.Г., с. 18).
[120] В египетской мантике совокупление с матерью (3,7) и сестрой (3, 8) имело положительное толкование, а совокупление с женщиной (7, 17) и с женой - отрицательное. (pCarlsberg XIII b, 2, 33).
[121] Ср. 6, 18; прим. 72.
[122] Ср. 8, 25; прим. 105.
[123] Мышь присутствует и в других египетских сонниках: pCarlsberg XIII b, 2, 17 (см. прим. 9 на с. 78); ср. также: Herod. II, 141; Артемидор III, 28.
[124] Очень разнообразно толкуется мотив поедания глины в ассиро-вавилонской мантике: «Если человеку приснится, что он ест глину, ураган (?) будет спущен с цепи (?). Если человеку приснится, что он ест глину, будет он в тревоге, будет голодать. Если человеку приснится, что он ест глину, словно пищу, от его оракула будет он удален. Если человеку приснится, что он ест глину словно пищу, этот человек от своего места будет оторван» (Boissier Α., p. 40. 2-5).
[125] Прямо противоположное толкование данного мотива имеется выше (7, 5). Очевидно, разница обусловлена тем, что сны у египтян толковались в зависимости от того, в какой день сновидец их увидел. Ср.: 3, 13; 4, 8; 4, 16; 5, 16.
[126] Магическое заклинание построено по той же схеме, которой следовали египетские врачи, применявшие заговоры. Гор всегда выступал в роли страдальца, он нуждался в помощи своей матери Исиды. Иногда врачи призывали Нефтиду, Хнума, Ра и бога М'т, владыку города Mim, и они обменивались мнениями в особых письмах о состоянии больного (Borghouts J.F. The Magical Texts of Papyrus Leiden I 348. Leiden, 1971 [3], [13], [18]). Идентификация больного с Гором или персональное увещевание от лица богов призваны были придать ему силу.
[127] Хлеб psn — вид жертвенного хлеба, использовавшийся в заупокойном культе в качестве приношений умершему (Wb I, 549).
[128] О людях rḫjt, их склонностях и предопределенной судьбе (в частности на материалах сонников) см.: Pavlova Olga I. Rḫjt in the Pyramid Texts: Theological Idea or Political Reality. - Literatur und Politic im pharaonischen und ptolemäischen Ägypten. Herausgegeben von Jan Assmann und Elke Blumenthal. Le Care, 1998. С. 91-104.
[129] В одном медицинском папирусе приводится интересное заклинание «против огорчений живота»: Сет, у которого репутация пьяницы, напускается на демонов болезни. Пиво, которое он выпил, придает ему смелости, и демоны, спасовав перед скандалистом, удаляются (Borghouts J.F. The Magical Texts of Papyrus Leiden I 348. Leiden, 1971 [24]).
[130] Подобное толкование имеется в ассиро-вавилонской мантике: «Если человеку приснится, что он несет гору на голове, не будет у него соперников» (Boisier Α., p. 7. 3).
[131] Этот мотив в ассиро-вавилонской мантике толкуется благоприятно: «Если человеку приснится, что он вошел в козий загон, спасет его бог» (Boissier Α., p. 34. 9).

Папирус Карлсберг XIII

Перевод выполнен по изданию: Volten Α. Demotische Traumdeutung (pap. Carlsberg XIII und XIV verso). Kopenhagen, 1942. Папирус разлинован с помощью линейки, высота колонок от 11 до 20 см. В примечаниях использованы следующие издания: Achmes. Achmetis Oneirocriticon. Lipsiae, 1925; Boissier A. Choix de textes relatifs ä la divination Assyro-Babylonienne. Geneve, 1906. Vol. II; Volten Α. Demotische Traumdeutung. Kopenhagen, 1942; Oppenheim A. L. The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East. The Assyrian Dream-book. Philadelphia, 1956; Kess H. Der Götterglaube im alten Ägypten. Berlin, Akademie-Verlag, 1977; Артемидор Далдианский. Онейрокритика. СПб., 1999.

b,2		1.	Если человеку приснится, что он сидит в повозке, ждет его плохой конец [1]
			Если человеку приснится, что он сидит на циновке, испытает он страх
			Если человеку приснится, что ему дают нечто в залог, это означает для него: "не будет тебе вреда" [2]
			Если человеку приснится, что нечто [опустилось (?)] на его голову, испытает он страх
		5.	Если человеку приснится, что его бьют по щекам, дочь его будет красива [3]
			Если человеку приснится, что он обтесывает бревно, родится у него [ребенок] [4]
			Если человеку приснится, что он [задрал] ногу на голову, достигнет он долгой и прекрасной старости
			Если человеку приснится, что он подносит к носу цветок<i> śḏjḏ,</i> будет он господином <...> людей [5]
			Если человеку приснится, что он натягивает лук, [целясь] в ихневмона [6], станет он обладателем <...> имущества
			<i>Виды соитий, которые человек видит во сне, [когда это] снится женщине </i>[7]
		15.	Если женщине приснится, что она совокупляется со своим мужем, будет ей дан развод [8]
			Если женщине приснится, что она обнимает [своего] мужа, познает она печаль
			Если женщине приснится, что с ней совокупляется мышь [9], воздастся ей от мужа ее <...>
			Если женщине приснится, что с ней совокупляется конь [10], случится ей претерпеть насилие от своею мужа
			Если женщине приснится, что с ней совокупляется земледелец, получит она [прибыль (?)] от земледельца
		20.	Если женщине приснится, что она совокупляется с ослом [11], подвергнется она наказанию за великий грех
			Если женщине приснится, что она совокупляется с козлом [12], смерть ее близка
			Если женщине приснится, что она совокупляется с бараном [13], получит она имущество от царя
			Если женщине приснится, что она совокупляется с животным <...>, познает она нищету [14]
			Если женщине приснится, что она совокупляется с волком [15], получит она прибыль от ремесленника
		25.	Если женщине приснится, что она совокупляется со львом [16], узрит она красоту
			Если женщине приснится, что она совокупляется с крокодилом [17], смерть ее близка
			Если женщине приснится, что она совокупляется со змеей [18], получит она мужа, который будет с ней суров, и она заболеет
			Если женщине приснится, что она совокупляется с павианом [19], будет она делать добро людям, но не <...> самой себе
		30.	Если женщине приснится, что она совокупляется с ибисом, то дом, отданный [за ней] в приданое, будет в ее собственности
			Если женщине приснится, что она совокупляется с соколом, то судьба ее и ее [детей (?)] будет [обеспечена (?)]
			Если женщине приснится, что она совокупляется с птицей <...>, ее соперница возьмет над ней верх
			Если женщине приснится, что она совокупляется с женщиной [20], познает она нищету и ее ребенок будет <...>
			Если женщине приснится, что она совокупляется с варваром, получит она мужа, [но] скоро умрет
	35.		Если женщине приснится, что она совокупляется с сирийцем, случится ей плакать, [а после этого] отдастся она своему прислужнику
			Если женщине приснится, что она совокупляется с чужеземцем, случится ей плакать, [а после этого] даст она ложную клятву
			и будет рада всякому, кто придет к ней, а ее муж
			возьмет себе другую жену. Если женщине приснится, что она совокупляется с незнакомцем, будут ее искать, но не найдут
			Если женщине приснится, что она совокупляется с животным <...>, будет она <...> в своем доме
	40.		Если женщине приснится, что она совокупляется со своим сыном, сын ее из-за нее разорится [21]
			[Если женщине приснится, что она совокупляется с] <...>, изречет она ложь
			[Если женщине приснится, что она совокупляется с] <...>, будет названо ее с...>
			Если женщине приснится, что она совокупляется с <...>, умрет ее <...>
			Если женщине приснится, что она совокупляется с <...>, будет ей<...>
	45.		[Если женщине приснится, что она совокупляется с] <...>, будет муж ее с...> против нее
			[Если женщине приснится, что она совокупляется с] крабом (?) [22], сын ее умрет
			[Если женщине приснится, что она совокупляется с] <...>, случится ей <...> у стены <...>

---

[1] Ср.: в шумеро–вавилонской мантике известен мотив, имевший противоположное толкование: «Если человек (во сне) несет [на себе] повозку, достигнет он желаний своего сердца» (Boissier Α., p. 2. 1). Похожий мотив с повозкой (колесницей) был распространен у греков, но у них он был разработан более подробно и касался использования ее как средства передвижения: «Женщинам и девицам, свободнорожденным и состоятельным, ехать на колеснице через город, по–моему, к добру — это сулит им хорошие жреческие саны; а женщинам бедным… означает блудный промысел, а рабам — свободу… Въезжать в город к добру для атлета и для больного — первый победит в священных играх, а второй избежит смерти. А выезжать из города для обоих не к добру: одного вынесут мертвым, а другой останется побежден. Наконец, ехать в колеснице по безлюдью для всякого сновидца предвещает смерть и притом в недолгом времени» (Артемидор I, 56).
[2] У греков имелся близкий сюжет, связанный с практикой ростовщичества, однако он был значительно расширен: «Деньги, взятые взаймы, означают не что иное, как жизнь: ведь своей жизнью мы обязаны природе, творцу всего сущего, так же как деньгами — заимодавцу. Поэтому заимодавец, явившийся во сне больному и требующий отдать долг, означает опасность, а если он хоть часть долга получил, это грозит смертью. Кончина заимодавца предвещает избавление от забот и печалей. Кроме того, заимодавец означает дочь, потому что дочь всегда требует расходов, а когда, наконец, ее с великим трудом вырастят, покидает родителей, унося с собой приданое. Для раба, отпущенного на заработки, заимодавец означает господина, требующего оброк. То же, что и заимодавец, означает и сборщик платы за жилье» (Артемидор III, 41).
[3] У греков изначально, возможно, существовал сходный мотив, но затем он был изменен. Хотя связь сохранилась, но она не получила дальнейшего развития. Вместо мотива удара по щеке налицо мотив битья, который уводит в сторону от первоначального сюжета: «Щеки иметь полные всем к добру, а особенно женщине» (Артемидор I, 28); см. также примечание 101 на с. 66.
[4] В ассиро–вавилонской мантике видение во сне плотничьих работ не предвещало сновидцу ничего хорошего: если человек изготовлял дверь, делал стул, кровать, стол или лодку — им мог овладеть «злой демон»; если во сне он видел себя плотником, его ожидали смущенье сердца и убыль имущества (Oppenheim A. L., р. 263). В античную эпоху, напротив, строительные и плотничьи инструменты (особенно угломер, уровень и отвес) стали считаться символами праведной жизни (Psevdoacron. Carm. III, 15, 2) и как таковые нередко изображались в Галлии и Италии на алтарях и надгробиях. В связи с этим сон о плотничьем ремесле считался благоприятным для тех, кто старался жить праведно (Артемидор I, 51). Возможно, эта традиция оказала влияние на представление о том, что Иосиф, земной отец Христа, был плотником.
[5] Цветы в сновидениях — часто встречающийся мотив. Ср. у Ибн Сирина: «Тот, кто увидит, будто берет розу и нюхает ее — то это благо и добрая хвала. То же самое о базилике» (VI, 7). Греческие толкователи разделяли мотив цветов и мотив носа, относя их к разным рубрикам, хотя внимание толкователя, разбиравшего сны, связанные с этой частью лица, и было обращено на процесс дыхания: «Нос иметь красивый и правильный всем к добру. Ведь это означает тонкое чутье, предусмотрительность в делах, знакомство с достойными людьми. Ведь вдыхая носом воздух, люди чувствуют себя лучше» (Артемидор I, 27).
[6] О символике лука в древности см. прим. 10 на с. 47. Ихневмон, по египетским религиозным представлениям, был связан с культом слепого бога Хора Летопольского, «владыки воплощений в Дуате». На монетах летопольского нома эпохи римских императоров был изображен ихневмон с солнечным диском на голове. Это животное считалось также воплощением Ра–Атума в Гелиополе. В одном из магических текстов говорится, что Ра превратился в ихневмона длиной в 46 локтей, чтобы поразить своего извечного врага змея Апофиса. Свойство истреблять змей объясняет популярность ихневмона в магии, а также его роль домашнего охранительного божества. Одно из названий ихневмона — ˁȝḏ — переводится как «спаситель» (Kees Η., s. 32, 34-35). По данным античных источников, ихневмоны уничтожают не только змей, но также крокодильи яйца и даже самих крокодилов (Diod. I, 23; Strab. XVII, 812).
[7] См. прим. 57 на с. 57.
[8] У греков аналогичный мотив толкуется по–разному: «Соединяться со своей женой, когда она к тому охотна, податлива и не противится, одинаково к добру для всех: ибо жена есть для сновидца его ремесло или занятие, доставляющее ему удовольствие, или же то, над чем он начальствует и властвует, как над женой. Сон означает, что от всякого такого будет ему выгода, потому что и от выгоды людям приятно, и от любовных соединений приятно. Если, однако, жена неподатлива и противится, то значение сна противоположное. Тот же смысл имеет и соединение с любовницею» (Артемидор I, 78).
[9] Ср. папирус Честер–Бити III 9, 28. Мышь у египтян была священным животным одного из главных богов пантеона — Хора. У семитских народов мышь считалась символом чумы, в этой связи интересна легенда, которую приводит Геродот. Повествуя о войнах Египта с ассирийцами (671-653 гг. до н. э.), он рассказывает, как один фараон, доведенный до отчаяния, отправился в храм и стал горько жаловаться божеству на постигшее страну несчастье. «Когда царь так рыдал, напал на него сон и во сне предстал ему бог и, ободряя его, сказал: "Пусть царь, ничего не боясь, идет на арабское (т. е. ассирийское. — A. C.) войско; он, бог, сам пришлет ему помощь". Ободренный этим сновидением, царь взял с собой египтян, готовых следовать за ним, и разбил стан в Пелусии… Когда они прибыли в Пелусий, то ночью на вражеский стан напали стаи полевых мышей и изгрызли их колчаны, луки и рукоятки щитов, так что на следующий день врагам пришлось безоружными бежать и множество врагов пало. И поныне еще в храме… стоит каменная статуя этого царя. Он держит в руках мышь, и надпись на статуе гласит: "Взирай на меня и имей страх божий!"» (Herod. II, 141). Относительно мыши у греков: «Мышь означает домашнего раба, потому что живет в одном доме с хозяином, с ним вместе питается и очень боязлива» (Артемидор III, 28).
[10] На Ближнем Востоке письменные источники и памятники искусства отмечают появление лошадей в первой половине II тысячелетия до н. э., что подавляющим большинством ученых ставится во вполне определенную связь с проникновением туда индоевропейцев (Ковалевская В. Б. Конь и всадник. Пути и судьбы. М., 1977. С. 18). В Египте появление лошади связывают в первую очередь с нашествием гиксосов и потерей независимости страны после окончания периода Среднего царства. Отсюда, видимо, и толкование мотива: «конь — насилие».
[11] Осел у египтян, так же как свинья, считался воплощением Сета и пассивным врагом бога солнца Ра, «который побежден» (Kees Η., s. 70, 72; Newberry P. The Pig and the Cult–animal of Set. — JEA 14. P. 211). В папирусе Честер–Бити III сновидения, где присутствовали домашние животные, в том числе осел, считались благоприятными. Шумерская традиция воспринимала осла не как осно- вую рабочую скотину, а как средство передвижения и связывала его с легендарным героем Шульги, вторым царем III династии Ура, который был обожествлен еще при жизни:
Гордый осел, который спешит по караванной дороге,
Быстрая лошадь с развевающимся хвостом,
Ослиный жеребец Шакана, который хорошо умеет бегать,
Это я!

(Kammenhuber A. Hippologia Hethitica. Wiesbaden, 1961. S. 11; Дьяконов И. М. Общественный и государственный строй Древнего Двуречья. Шумер. M. — JL, 1959. С. 266). В греческих сонниках видение во сне осла считалось благоприятным знаком; там мотив толковался на основе звукового созвучия: «Ослы, навьюченные, послушные погонщику, сильные и быстро передвигающиеся, к добру для женитьбы и товарищества, причем жена и товарищ не будут вводить сновидца в расходы, но охотно будут ему подчиняться и хорошо к нему относиться. И для других дел этот сон хорош из–за самого слова "осел", ибо оно означает "пользу"» (Артемидор II, 12).
[12] Египтяне в религиозных текстах величали козла наряду с бараном «Великой душой небес». Центром почитания культа козла был город Мендес: с глубокой древности священным животным здесь считался так называемый мендесский овен; после его исчезновения этот вымерший вид баранов (на основании сходства названия) был заменен козлом (Kees Η., s. 73, 79. Anm. 2, 80, 438). Это имело неожиданные последствия: в поздний период в Мендесе объявили запрет на принесение в жертву коз, которые в Египте считались основными жертвенными животными (Herod. II, 42, 46). Зловещее истолкование мотива в данном случае, видимо, связано с тем, как сами египтяне объясняли выбор этих животных в качестве жертвы богам: «Воистину, сторонники Сета превратились в коз. Поэтому забивают их [в жертву] перед каждым богом и струится из них их кровь» (Urk. V, 128; Tb XVIII). В ассирийском соннике: «Если человек (во сне) облачен в козлиную шкуру: знатный человек будет удален [от двора] и умрет» (Oppenheim A. L., р. 258). У Артемидора мотив коз трактуется отрицательно: «Браки, дружбу и товарищество такой сон не создает и не поддерживает, ибо козы пасутся не стадом, но отдельно друг от друга на кручах и скалах, доставляя неудобства и себе и пастуху» (Артемидор II, 12).
[13] У греков мотив толковался на основе парономазии, но, как ни странно, трактовка его близка египетской: «Баран должен означать хозяина, правителя и царя: баран предводительствует стадом. Хорошо, когда снится, что спокойно едешь верхом на баране по равнинной местности, особенно для ученых и стремящихся разбогатеть; ведь баран — животное быстрое и считается средством передвижения Гермеса» (Артемидор И, 12).
[14] В ассирийском соннике имеется похожий сюжет с противоположным толкованием: «Если человек (во сне) "идет" к дикому животному: [дом его] будет процветать» (Oppenheim A. L., р. 258).
[15] В греческой традиции волку было отведено значительное место: «Волк благодаря своему имени означает год, и поэты называют годы из–за одной особенности этого зверя: волки пересекают реку, всегда следуя друг за другом (и даже, будто бы, держа друг друга за хвосты, чтобы не снесло течением [см. Элиан. О природе животных. III, 6]), так же как времена года, следуя друг за другом, составляют год. Кроме того, волк означает врага злобного, хищного, наглого и нападающего открыто» (Артемидор II, 12).
[16] В ассиро–вавилонской мантике есть схожие мотивы: «Если человек (во сне) превратится в льва: иоте[ри и…]. Если человек (во сне) превратится в льва и… против… унижен будет [этот] человек» (Oppenheim A. L., р. 257). Греки толковали мотив более подробно: «Льва видеть ручного, ласкающегося и дружелюбно подходящего — к добру и приносит пользу воину от царя, атлету от крепости его тела, гражданину от должностного лица, а рабу от хозяина, ибо лев силой и могуществом подобен этим людям» (Артемидор II, 12). См. также прим. 33 на с. 52.
[17] О крокодиле в египетских представлениях см. прим. 15 на с. 49. Греческая трактовка мотива очень интересна: «Крокодил означает морского грабителя, грабителя, убийцу или другого столь же лихого человека, и как сновидец пострадал от крокодила, так же он пострадает от человека, которого этот крокодил означает» (Артемидор III, 11).
[18] Змеи занимали значительное место в религиозных верованиях и обрядах Древнего Египта, их роль трактовалась очень неоднозначно, что нашло отражение и в толковании снов (см. папирус Честер–Бити III 2, 15; 4, 1; 7, 19; прим. 87). Мотив змеи–врага известен в египетских источниках: Achmes. Achmetis oneirocriticon. 228.28; 229.5.28.
[19] Греческая трактовка мотива, возможно, имеет египетские корни: «Обезьяна означает человека коварного и обманщика. Псоглавая обезьяна имеет то же значение, а вдобавок приносит болезнь, по большей части так называемую "священную" (эпилепсию), ибо это животное посвящено Селене так же, как, по словам древних, и эта болезнь» (Артемидор II, 12).
[20] У Артемидора этот мотив разобран подробно: «Если женщине снится, будто она обладает женщиной, это значит, что она выдаст ей свои тайны; если же соединяется с незнакомой женщиной, то это предвещает тщетные труды. Если женщине снится, будто ею обладает женщина, то она разведется или овдовеет, а кроме того, будет знать тайны той женщины» (Артемидор I, 80).
[21] Эдиповы сны в античности не были редкостью (Софокл. Царь Эдип. 981-982; Платон. О государстве. IX, 571); особенно часто связывались они с образами тех, кто боролся за власть (тиран Гиппий — Herod. VI, 107; Юлий Цезарь — Plut. Div. Jul. 32, etc.). Случаи, когда сновидица–мать видит в этой роли свою дочь, у Артемидора отсутствуют. Ему были известны только примеры сновидца–отца: в этом случае, если дочери на момент сновидения не было еще пяти лет, то такой сон сулил ей гибель; если ей было от пяти до десяти лет — то болезнь; если дочь достигла брачного возраста, то сон ее отца предвещал ей брак, а если она уже была замужем — то развод (Артемидор I, 78).
[22] Морские животные очень редко встречаются в сонниках. Ср.: «Если человек (во сне) несет в своем подоле спрута и целует (?) его: этому человеку прибудет ячменя и серебра. Но если он растет у него в подоле: он потеряет все, что имеет» (Oppenheim A. L., р. 258).

Папирус Карлсберг XIV

Перевод и комментарии С. В. Архиповой
Перевод выполнен по изданию: Volten Α. Demotische Traumdeutung (pap. Carlsberg XIII und XIV verso). Kopenhagen, 1942. Текст выполнен по той же схеме, что и предыдущий и датируется приблизительно 100 г. н. э. или чуть позднее. Папирус Карлсберг XIV был обнаружен в том же тайнике, что и папирусы Карлсберг I, III, IV-V, XIII, XV-XX.

А	1	Сорта пива, которые человек видит во сне [1]
		Если человеку приснится, что он пьет сладкое пиво, будет он в радости
		Если человеку приснится, что он пьет <...> пиво [2], будет он жить
		Если человеку приснится, что он пьет пивной осадок, [предвещает] это для него здоровье [3]
	5.	Если человеку приснится, что он пьет пиво с вином, будет он <...>
		Если человеку приснится, что он пьет пиво с [медом (?)] и с вином, будет он с...> [4]
		Если человеку приснится, что он пьет египетское вино, будет он с...>
		Если человеку приснится, что он пьет разогретое вино, будет он <...>
		Если человеку приснится, что он пьет виноградный сок,
	10.	повторит он [свою] жизнь
		Если человеку приснится, что он пьет вино с водой, будет он <...> [5]
		Если человеку приснится, что он пьет <...> вино, ждет его <...>
		Если человеку приснится, что он пьет молодое вино, будет он <...>
		Если человеку приснится, что он пьет вино, в то время как <...>
	15.	Если человеку приснится, что он пьет с...>
		Что ожидает человека,
		Если ему приснится, что перед ним [находится] змея
		Если человеку [приснится], что змея обвила его [и ее голова (?)]
		находится перед ним, то с...>
	20.	Если человеку приснится, что змея принесла ему <...>, будет он
		выведен из заблуждения <...>
В		<Далее девять строк текста почти полностью утрачены>
с2	1.	Если человеку приснится, что перед ним [находится] красная змея и
		Если она скажет ему: "Год этот будет для тебя плохой" <...>
		Если она ему скажет: "Год этот будет для тебя хороший" <...>
	5.	Если она ему скажет: "Твоя жизнь кончена", то будет он <...>
		Если она ему скажет: "Впереди большая радость", то ждет его <...>
		Если она ему скажет: <"...> в ночную стражу" и [затем] не даст ему дороги, то для него <...>
		Если она ему скажет: "Этот день месяца - твой", и [затем] не даст ему дороги, то <...>
		Если она ему скажет: <...>, то будет он заседать в <...>
	10.	Если она ему скажет: <"...> в праздник середины месяца", то будет он <...>
		Если она ему скажет: "Ты будешь есть нечистоты", то ждет его <...>
		Приказания богов, данные человеку во сне, когда <...>
		<Далее текст утрачею"
D	1.	Если человеку приснится, что он ест помет ягненка [6], будет он господином поля
		Если человеку приснится, что он ест помет [7] <...>, получит он имущество от <...>
		Если человеку приснится, что он ест экскременты Ра или с...> Ра, станет он господином <...>
			и будут слушаться голоса его те, кто будет [находиться в его подчинении]. Если человеку приснится, что он ест экскременты <...>, будет он
	5.		жить во всяком месте, [где и] встретит он [свою] смерть
			Если человеку приснится, что он ест помет козы, получит он пищу от с...>
			Если человеку приснится, что он ест помет животного<i> kel,</i> достигнет он старости
			Если человеку приснится, что он ест помет животного <...>, достигнет он глубокой старости
			Если человеку приснится, что он ест помет животного <...>, будет он господином поля
	10.		Если человеку приснится, что он ест помет животного животного <...>, будет он жить <...>
			Если человеку приснится, что он ест помет животного <...>, будет он <...>
			<Далее текст утрачен>
е	1.		Если человеку приснится, что на его коленях сидит <...>, будет у него много детей
			Если человеку приснится, что на его коленях сидит <...>, будут его дети здоровы
			Если человеку приснится, что на его коленях сидит <...>, его сын станет владельцем имущества
			и будет богатым человеком
	5.		Если человеку приснится, что на его коленях сидит <...>, будет у него много детей
			и он примется за <...>
			[Если человеку приснится, что на его коленях сидит] <...>, постигнет его несчастье
			[Если человеку приснится, что на его коленях сидит] <...>, узрит он счастье
			Если человеку приснится, что на его коленях сидит <...>, он умрет в этом году
			<Далее текст утрачен>
f	1.		Если женщине приснится, что она родила кошку, будет у нее много детей
			Если женщине приснится, что она родила пса, будет у нее сын
			Если женщине приснится, что она родила осла, будет у нее глупый сын
				Если женщине приснится, что она родил землеройку с...> вознесется от нее к богу
	5.			Если женщине приснится, что она родила волка <...> в каждом доме
				Если женщине приснится, что она родила зайца, будет у нее глупый сын
				Если женщине приснится, что она родила крокодила, будет у нее много детей
				Если женщине приснится, что она родила газель, ее сын станет богатым человеком
				Если женщине приснится, что она родила льва с...>
	10.			Если женщине приснится, что она родила статую бога <...>
				Если женщине приснится, что ее сосет кошка <...>
				Если женщине приснится, что ее сосет сокол с...>
				Если женщине приснится, что ее сосет скарабей,
				то зубы ее будут <...>. Если [женщине приснится,] что ее сосет <...>
	15.			<...> доведет ее до разорения и она будет <...>
				Виды плаванья, которые человек видит во сне
				Если человеку приснится, что он плавает вместе с незнакомцем <...>
				Если человеку приснится, что он плавает со своим отцом <...>
				Если человеку приснится, что он плавает со своей матерью <...>
				Если человеку приснится, что он плавает со своим братом <...>

---

[1] Очень подробно сны об употреблении вина разобраны у Артемидора: «Пить вино понемногу из небольших чаш и не пьянеть — к добру, потому что, по–моему, очень точно сказано у Ксенофонта ("Пир" 2, 24): "…вино печали усыпляет, как мандрагора, людей, а веселость будит, как масло огонь". Оттого и хорошо, когда снится, что пьешь немного, в меру потребности; пить же много и без меры для всех одинаково бывает причиной многих бед. Поэтому справедливо Феогнидово слово:
Пить сверх меры — немалое зло. Но пить с разуменьем -
Это, коль здраво судить, вовсе не зло, а добро.
Я бы сказал даже, что не только самому пить много вина не к добру, но и находиться в обществе пьющих, потому что за выпивкой бывает опьянение, а от него раздор, родитель войн» (Артемидор I, 66).
[2] Ср. Ибн Сирин: «Тот, кто увидит, будто пьет сахар, — хорошо, добро и радость» (XXIV, 16). В греческой мантике: «Пить мед с вином, мед с соком, мед с водою или вино, настоянное на мирте или еще на чем–нибудь, для богатого к добру, а для бедного к худу, потому что такие напитки ему приходится пить не иначе, как в болезни» (Артемидор I, 66).
[3] Ср. в ассирийском соннике: «Если (во сне) человеку дадут пива — его бог отринет от него его "сердце": будут говорить с ним, но он позабудет» (Oppenheim A. L., р. 279).
[4] Ср. в ассирийском соннике: «Если человеку (во сне) дадут неизвестный сорт пива — будет он в беспокойстве» (Oppenheim A. L., р. 279).
[5] В ассирийском соннике в раздел о питье воды вставлены мотивы о питье вина и пива — видимо, имеется в виду, что горячительные напитки разбавлены водой: «Если человеку (во сне) дадут вино [с водой (?)], дни его будут кратки» (Oppenheim A. L., р. 280).
[6] Интересно, что греки уподобляли овец людям из–за того, что они «слушаются пастуха, собираются в стада и устремляются к лучшему» (Артемидор II, 12).
[7] См. прим. 56 к папирусу Честер–Бити III.