ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ

(Повторение и прибавления в посылках)
Повторение в посылках должно быть отнесено к первому крайнему (термину), а не к среднему. Например, если вывести заключение о том, что есть наука о справедливости, как о благе, то это (добавление) "как о благе", или "поскольку она благо" должно быть отнесено, говорю, к первому (крайнему термину). Пусть А будет наука (о чем-то), как о благе, Б - благо, В - справедливость. В таком случае А правильно приписывается Б, ибо есть наука о благе, как о благе, но и Б правильно приписывается В, ибо справедливость есть как раз благо [1]. Так, следовательно, получается раскрытие (заключения) [2]. Если же (слова) "как о благе" отнести к Б, то это будет (неправильно), ибо (в этом случае) А правильно приписывать Б, но неправильно Б приписывать В. В самом деле, приписывать справедливости, что она "благо, как благо" ложно и бессмысленно. То же самое (можно сказать и в том случае), если бы нужно было доказать, например, что здоровое познаваемо, поскольку оно благо, или что козлообразный олень мыслим как (нечто) не существующее, или что человек смертен, поскольку он чувственно воспринимаем [3]. Во всех (таких случаях), где дополнительно приписывается (что-то), повторение следует относить к (большему) крайнему (термину).
Термины имеют, однако, неодинаковое положение в зависимости от того, выводится ли заключение о том, что нечто (присуще) вообще и как такое-то, или в некотором отношении, или некоторым образом. Имею в виду, например, когда доказывается, что благо познаваемо, или когда доказывается, что нечто познается как благо. Но если доказывается, что оно вообще познается, то в качестве среднего (термина) следует взять существующее [4] (вообще). Если же (нужно доказать), что нечто (познается) как благо, тогда (в качестве среднего термина следует взять) нечто (определенно) существующее. Пусть А означает знание о чем-то (определенно) существующем, Б - нечто (определенно) существующее, В - благо. В таком случае А правильно приписывается Б, ибо есть знание о чем-то (определенно) существующем, что оно есть нечто (определенно) существующее. Но и Б (правильно приписывается) В, ибо В есть нечто (определенно) существующее. Следовательно, и А правильно приписывается В. И, таким образом, будет знание о благе, как о благе, ибо нечто (определенно) существующее было признаком свойственной (предмету) сущности [5]. Если же в качестве среднего (термина) взято существующее и к крайнему (термину) будет отнесено существующее (вообще), а не нечто (определенно) существующее, то выводится заключение не о том, что есть знание о благе, как о благе, а (лишь) о том, что (есть знание о благе) как (вообще) о существующем. Например, пусть А означает знание о существующем, Б - существующее, В - благо [6]. Очевидно, что для частных заключений термины следует брать указанным образом.


[1] О благе (Б), как о благе, есть наука (А). Справедливость (В) есть благо (Б). О справедливости (В) как о благе есть наука (А).
[2] Раскрытие (по-гречески «анализ») – это есть нахождение для заключения силлогизма доказывающих его посылок.
[3] а. Благо (Б) доступно познанию, поскольку оно благо (А). Здоровое (В) есть благо (Б). Здоровое (В) доступно познанию, поскольку оно благо (А).
б. Несуществующее (Б) мыслимо, поскольку оно не существует (А). Козлообразный олень (В) есть нечто несуществующее (Б). Козлообразный олень (В) мыслим, поскольку он не существует (А),
в. Все чувственно воспринимаемое (Б) преходяще, поскольку оно чувственно воспринимаемо (А). Человек (В) есть нечто чувственно воспринимаемое (Б). Человек (В) преходящ (смертен), поскольку он чувственно воспринимаем (А).
[4] Существующее (Б) познаваемо (А). Благо (В) есть существующее (Б). Благо (В) познаваемо (А).
[5] О чем-то определенно существующем (Б) есть знание, что оно есть нечто определенно существующее (А). Благо (В) есть нечто определенно существующее (Б). О благе (В) есть знание, как о чем-то определенно существующем (А).
Следовательно, есть знание о благе, как о благе, ибо быть чем-то определенно существующим, говорит Аристотель, есть признак сущности блага.
[6] О существующем (Б), как о существующем, есть знание (А). Благо (В) есть существующее (Б). О благе (В), как о существующем, есть знание (А).