И в греческой, и в римской цивилизациях идея стратагемы не была связана с использованием слова стратегема. Стратагемы возникали в греческой и римской войне до того, как это слово вошло в оба языка, и историки могли описать стратагему без обозначения стратегемы. Действительно, как показано в предыдущей главе, strategema — довольно редкое слово в греческом языке и еще более редкое в латинском. Таким образом, большая часть стратагем в древних источниках изображается словами, отличными от strategema, или даже иногда без какого–либо слова, имеющего подтекст уловки (например, Thuc. 6.34.7-9, 8.95; Xen. Anab. 2.3.1-3, Hell. 3.2.18; Plb. 3.93-94.6; Onas. 10.9, 13-14). Цель данной главы — рассмотреть греческую лексику стратагем, тон и различные нюансы ее составляющих, а также определить, в какой степени можно выделить техническую терминологию для военной хитрости.
Стратагемы, однако, не обозначают исключительно отдельные акты военной изобретательности, поскольку они также подразумевают образ мышления и модель интеллектуального поведения. Менталитет стратагем можно увидеть в словах, описывающих уловки, и он отражает набор установок и умственных предрасположенностей. В некотором смысле эта и следующая главы исследуют психику уловок через греческую и латинскую лексику стратагем.
Говорить о «менталитете стратагемы» — не значит изобретать жаргонную теоретическую конструкцию: греки называли тип интеллекта, ключевой иллюстрацией которого является стратагема, μῆτις (хитрый интеллект). Хотя в первую очередь это слово относится к Гомеру и эпической традиции, metis — это мыслительный процесс, который подразумевает сложную, но последовательную совокупность ментальных установок, сочетающих чутье, мудрость, предусмотрительность, тонкость ума, обман, находчивость, бдительность и хамелеонство с различными навыками и опытом, приобретенными со временем. Метис проявляется главным образом в изменчивых, обескураживающих и двусмысленных ситуациях, когда точный расчет и строгая логика либо не работают, либо не успевают сработать. От читателя Клаузевица не ускользнет, что это определение имеет военные последствия и описывает интеллектуальные способности, необходимые любому хорошему генералу, который избегает заблудиться в тумане войны. Читатель Гомера также не сможет не заметить черты характера Одиссея, который есть polymetis (много советующий), а также polytropos (многохитрый). Помимо очевидных черт, связанных со стратагемой, таких как обман и хитрость, metis также включает в себя две другие характеристики, подчеркиваемые древними авторами — предвидение (πρόνοια/providentia) и реакция (кαιρός/occasio). Успех стратагемы в значительной степени зависит от предвидения результата в конкретной ситуации и знания точного времени для использования соответствующих средств.
В подражание фронтинову различению strategika и strategemata, можно сказать, что metis представляет собой род, вид которого образуют компоненты стратагемного словаря. Слово metis, тем не менее, редко появляется как часть этого словаря, особенно после IV века до н. э. Поскольку metis обозначает практический ум, проявляющийся не только в военном деле, но и в политике, медицине и мастерстве ремесленников, философы, в частности Платон, отвергали его изучение: оно вело к неточному знанию по сравнению с вечными истинами настоящей мудрости, и, подобно тому, как Платон отверг механику (первоначально являвшуюся аспектом геометрии), банальные искусства оскорбляли аристократические чувства философов (Plut. Marc. 14.6). Метис, таким образом, характеризует весь стратагемный словарь, не являясь его существенной частью.
Греческую стратагемную лексику можно разделить на четыре категории: во–первых, слова, наиболее часто используемые для стратагем: σοφία и его варианты (например, σόφισμα, σοφίζομαι), τέχνη и его варианты (например, τέχνασμα, τεχνάζω, τεχνάομαι), μηχανή и его варианты (например, μηχανήμα, μηχανάομαι), δόλος и его варианты (δόλευμα, δόλωμα, δολόω), ἀπάτη и ἀπατάω и их варианты, κλέπτω и его варианты (например, κλέμμα, κλοπή), и πανουργία и πανουργέω; во–вторых, некоторые слова, используемые только иногда: φρόνησις, λόγος, δεινότης, ἐπίνοια и ἐπινόημα, πάλαισμα и ψεῦδος с его вариантами; в-третьих, эллинистические дополнения: πρᾶξις, πραξικοπέω и μέθοδος; в-четвертых, термины для конкретных стратагем: λόχος (λοχάω, λοχίζω), ἐνέδρα (ἐνεδρεύω), ἐπιδρομή, προδοσία, и ἀντιπερίστασις. Рассмотрение anchinoia, важного аспекта metis, завершит обсуждение греческих терминов.
София начинает первую категорию наиболее распространенных слов для обозначения стратагем. Ее гомеровское значение как «мастерство», позже дополненное «практической мудростью» и «хитростью», далеко от той софии, которую Платон и другие возвели на царский престол как главное занятие философии. [1] София обозначает вид изобретательного ума, который позволяет перенимать хорошие вещи у других или создавать их для себя. [2] Действительно, божественное предвидение ассоциируется с софией, не говоря уже о хитрости придумывания козней. [3] Для лексикографа Гесихия софия означает любое ремесло (techne) и научное знание (episteme), определение, которое следует сравнить с суждением Геродота (9.62.3) о том, что греческие софия и эпистема были ключевыми факторами в победе над персами при Платее в 479 году до н. э. Даже софия спартанца Хилона, одного из легендарных семи мудрецов, могла включать стратегию. [4] Более того, софия могла ассоциироваться с этосом Одиссея: когда Серторий использовал облака пыли, поднятые ветром, чтобы выгнать враждебное испанское племя из неприступных пещер, Плутарх хвалит его софию за то, что она достигла того, чего нельзя было достичь с помощью оружия. Аналогично Платон в сравнении Ахилла и Одиссея характеризует последнего как sophos.[5]
Хотя софия выражает один из аспектов менталитета стратагемы, она редко выступает в качестве точного синонима уловки. [6] Стратагема Сертория с облаками пыли продемонстрировала его софию, но облака пыли сами по себе не являются софией. Напротив лежат софизм (хитроумный замысел, хитрая уловка) и глаголы sophizesthai (хитро придумывать, обманывать) и katasophizesthai (перехитрить). У Суды стратегема определяется как софизм, и со времен Геродота софизм и связанные с ним глаголы были излюбленными терминами для обозначения стратагем. Однако, в отличие от sophia и sophos, софизм и его словесные эквиваленты в определенной степени постигла участь sophistes (софистов), которые в конце V — начале IV века до н. э. приобрели дурной вкус в устах афинян. [7] Тем не менее, невозможно доказать исключительно уничижительный смысл этих слов, и следует признать их нейтральный тон.
Не менее древним и первоначально, по крайней мере, схожим по значению с софией является techne (мастерство, ремесло, хитрость). Тесно связанное с tekton (плотник, домостроитель), techne никогда не теряло своей связи с техническим мастерством, которое до пятого века до нашей эры считалось связанным с божественными силами. Таким образом, techne могло иметь магический оттенок, который не отличался от его буквального смысла как ремесла. Это переплетение магии и техники продемонстрировано в знаменитой истории о том, как Гефест заманил свою неверную жену Афродиту в постель к Аресу и выставил их любовную интригу на потеху другим богам. Эта сказка установила равенство между техникой и хитростью и символизирует триумф интеллекта над физической силой. [8] Гомер и более поздние писатели часто объединяли techne с прилагательным dole (хитрый) для обозначения «трюка» или «хитрости», и это слово подразумевало интеллектуальные способности, проявляющиеся в технических навыках, а не в искусстве ручного труда. К пятому веку до н. э. теchne полностью секуляризировалось. Теchnai были искусствами, которым, как утверждали софисты, они могли научить любого, а технэ обеспечивало умение, благодаря которому слабый мог одержать верх над более сильным аргументом или маленькая армия могла победить большую. От techne как умения у Гомера к techne как стратагеме путь прямой.
Techne, тем не менее, обозначает не просто знание того, как что–то делать, но и творческую способность решать, что делать. Для Аристотеля techne — это способность творить с истинным разумом. Подобно metis, который не одобряется как неточное знание, techne привязан не к науке, а к ее пределам и преуспевает во взаимодействии со случайностью (EN 6.4.5-6). Более того, techne, синоним sophia у Гомера, стоит в грубой оппозиции к возвышенному платоновскому понятию sophia как высшей и вечной мудрости. Взгляд Аристотеля на techne также проявляется в его определении mechane, которое в метафорическом смысле служит определением стратагемы: techne — это мастерство, обеспечивающее устройство (mechane) для избежания трудностей. Геродот, который никогда не использует слово «технэ» для обозначения стратагемы, тем не менее, придерживается в основном того же взгляда на роль технэ в придумывании уловки: технэ — это психологический процесс, мысленно придуманный способ решения проблемы, созданной в мыслях, но еще не существующей в реальности. Таким образом, механэ становится проявлением технэ. [9] Технэ не имела негативного оттенка, и в отличие от софизма и sophizesthai, technazma (хитрость, уловка) и technazein (использовать хитрость, придумывать) были нейтральными словами для обозначения стратагемы.[10]
С sophia и techne часто ассоциируются mechane (устройство, машина) и его варианты mechanema (приспособление, машина) и mechanasthai (придумывать, конструировать). В Суде mechane означает план (boule), а mechanema является прямым эквивалентом strategema, в то время как у Гесихия mechanai обозначает навыки (technai), изобретения или проекты (epinoiai) и замыслы (bouleumata). Определение механэ, приведенное Аристотелем ранее и подчеркивающее ее изобретательский характер, рассматривает этот термин как искусственное устройство, придуманное в трудную минуту для получения эффекта, противоречащего природе. [11] Следовательно, хороший полководец должен быть mechanetikos (изобретательным, умным), как Фемистокл у Геродота или спартанец Деркилид у Ксенофонта, а Гомер, согласно схолиасту, учил полководцев быть eumechanos (изобретательными, находчивыми). [12] Ксенофонт выразился лаконично: каждый генерал должен быть изобретателем стратагем (ποιητὴς μηχανημάτων) — мнение, которое повторяет Фронтин и современные военные писатели. [13] Более того, слово mechanemata тесно связано по смыслу с heuremata, изобретениями или открытиями, благодаря которым развивается человеческая культура и которые отчасти являются даром богов. [14] Творчество и изобретательность не являются отрицательными чертами, и Геродот и Фукидид установили mechane и его варианты в качестве стандартных терминов для стратагем.[15]
За исключением небольших нюансов, термины «софия», «технэ» и «механэ» являются синонимами. Гесихий и Суда дают по сути круговые определения, используя одно из этих слов для объяснения других. От Гомера до трагиков V века до н. э. точное разграничение этих трех слов невозможно, а моральная окраска этих слов (что ум может быть как плохим, так и хорошим) впервые появляется у Софокла. Эти слова обозначают определенную интеллектуальную способность к практическому знанию, творчеству, умению уловить возможности данной ситуации и воспользоваться подходящим моментом для действий. Эта способность, столь важная для полководческих уловок, безошибочно связана с типом интеллекта, определяемым metis, и с чертами anchinoia.
Следующие две группы слов, dolоs (хитрость) с его вариантами и apate (хитрость, обман) с однокоренным глаголом apatan (обманывать, перехитрить), являются очевидными и частыми синонимами стратагемы. Долос означает «ловушка», и его первоначальное значение могло быть «приманка для рыбы». Как родовое слово, долос может обозначать хитрость вообще или служить синонимом для любого вида конкретной хитрости: Троянский конь был для Гомера долос, так же как и засада. На самом деле хитрости колдуний и богов придали слову магический оттенок, и некоторые считают, что Троянский конь, которого поздние писатели считали машиной, изначально был магическим предметом, чтобы сломать сверхъестественную силу стен Трои (Od. 8 494; Il. 6.187-89).
В контрасте между силой и хитростью в греческой литературе, символизируемом противопоставлением этоса Ахилла и Одиссея, dolоs чаще всего появляется как слово, обозначающее хитрость, и поэтому его частота в стратагеме не вызывает удивления. [16] Его тон нейтрален. Интерес представляет также то, что ἀδόλως (без хитрости) является самой древней (VI в. до н. э.) формой эпиграфического упоминания оговорки против обмана в греческом договоре. Эти оговорки были направлены на предотвращение обхода условий путем слишком буквального или необычного толкования. К пятому веку до н. э. techne и mechane также встречаются в таких пунктах — доказательство того, что стратагемная лексика имеет как документальную, так и литературную основу.
Как и dolos, apate обозначает «ловушку», но его подтекст делает больший акцент на лжи и двусмысленности, которые подготавливают ловушку. Как techne — это умственная деятельность, проявление которой предлагает mechane, так и apate — это субъективный процесс, творческая деятельность по изменению объекта или ситуации в нечто другое, объективный аспект которого предлагает pseudos (ложный). Евстафий вывел apate либо из альфы, соединенной с patos (путь), и таким образом apate — это сворачивание с прямого пути на кривой и коварный, либо из сочетания предлога apо с ate (недоумение, заблуждение, посланное богами). Магический подтекст аpate привел к его использованию в качестве «иллюзии» в эллинистический период и даже к его приравниванию к terpsis (восторг, удовольствие). Христиане также не были в неведении относительно его магического значения: Иоанн Златоуст рассматривал apate как «чудесное управление» (oikonomia thaumaste).[17]
Как стратагемная концепция апатэ, конечно, получает высокие оценки. По мнению Ксенофонта, апатэ приносит наибольший успех в войне. Кассий Дион повторяет эту точку зрения, когда восхваляет полководчество П. Марция Вера (cos. 166, 179) и отождествляет его с этосом Одиссея. Дион особенно отмечает способность Марция «перехитрить врага с помощью апатэ, которая является истинной силой полководцев». [18] Для Дионисия Галикарнасского (Ant. Rom. 1.46. 1) троянский конь был не долос, как у Гомера, а апатэ. Действительно, мы находим апатэ не только как синоним стратагемы, но и он прямо приравнивается к стратегеме и другим словам стратагемного словаря. [19] Сочетание apate и dolos часто встречается, особенно в отношении варваров.[20]
В этой дискуссии apate — первое слово, которое, по крайней мере, в английском переводе как «обман», вызывает немедленную негативную реакцию, хотя нельзя полагать, что греки чувствовали бы то же самое по отношению к apate или что все обманы обязательно заслуживают осуждения: еще у Гомера apate могло обозначать вероломство в соглашении, но у греков были более конкретные слова для обозначения лжесвидетельства (epiorkia), нарушения соглашения (paraspondein), лжи (pseudos) и вероломства, измены или предательства (prodosia). И снова невозможно доказать исключительно уничижительный тон.[21]
''Stealing'' в английском языке также может иметь непосредственную негативную моральную окраску, но греческое sleptein (красть, обманывать, скрывать) и однокоренные существительные klope (кража, обман, сюрприз) и klemma (кража, уловка, мошенничество) отображают множество нюансов. Контраст между насилием (bia) и хитростью (dolos) в некотором смысле похож на различие в греческом праве (Pl. Leg. 12.941b) между грабежом (harpage) и воровством (klope) — опять же вопрос открытых и тайных средств. Корневое определение kleptein, более того, не «красть», а «действовать тайно». Гермес, особенно в его качестве Гермеса Долия, был богом скрытности, чья хитрость имела подтекст магии. На самом деле, согласно мифу, талант Гермеса к хитрости передался Одиссею: Автолик, дед Одиссея по материнской линии и сын Гермеса в постгомеровских источниках, превосходил всех людей в хитрости (kleptosyne).[22]
И Ксенофонт, и Платон подчеркивают, что хороший полководец должен обладать чертами вора (Kleptes): умением похищать планы противника и скрывать свои собственные силы. [23] Для Фукидида стратагемы — это klemmata, которые имеют наибольшую славу на войне. [24] Более того, klope, хотя и не является техническим военным термином, часто используется для обозначения внезапной атаки, особенно ночной: Филон Византийский настаивает, что когда осада силой не удается, осаждающий должен прибегнуть к klope.[25]
Александр Македонский находится на противоположном конце спектра: при Гавгамелах в 331 году до н. э. он гордо презрел любое предположение о том, что он должен украсть победу неожиданной ночной атакой на персидскую армию Дария III. Аналогичным образом, спартанцы используют ахиллесов этос в своем утверждении о том, что они никогда не терпели поражения в пехотных сражениях до Левктр в 371 году до н. э.: захват афинянами Сфактерии в 425 году до н. э. был не победой (nike), а поражением (klope). Александр, однако, проявляет себя менее щепетильным в противостоянии с индийским царем Пором в 326 году до н. э., поскольку он придумал способ украсть переправу через реку Гидасп. [26] Против варваров правила игры могли быть изменены.
Последняя группа в первой категории наиболее частых терминов для обозначения стратагем включает в себя panourgein (играть злодея), panourgia (злодейство) и panourgos (как существительное: плут, злодей; как прилагательное: хитрый, коварный, умный). Эта группа слов, в отличие от других в этой категории, не имеет гомеровских корней и берет свое начало в афинском театре пятого века до н. э. Злодеи на сцене демонстрируют ум и сообразительность, но неправильно используют свои творческие таланты для достижения неверных целей — отсюда и уничижительный тон этих слов. Платон отличает panourgia от sophia как знание, отделенное от справедливости и других добродетелей, а Аристотель проводит аналогичную дихотомию между умными людьми, которые благоразумны (phronimoi) и теми, кто panurgos. [27] Уступка, сделанная уму злодея, проявляется в соединении panourgos с другими прилагательными: для Демосфена Филипп II Македонский - panourgos и deinos (хитрый и умный) в отрицательном смысле. Платон связывает panourgos с sophos только позже, чтобы перевернуть эту положительную ассоциацию с ног на голову, и тот же прием применяется в других местах, когда он утверждает, что хитрые люди (polytropoi), такие как Одиссей, обязаны этой чертой их panоurgia и phronesis (благоразумию).[28]
С течением времени, однако, эти уничижительные термины афинской сцены были смягчены по тону. Полибий (5.75.2) мог использовать panourgotaton (хитрейший) в нейтральном смысле, а христианский епископ Кесарии Василий Великий дает panourgia нейтральное определение: «Panourgia — это делание всего с хитрой утонченностью». Аналогичным образом, Суда отмечает, что хотя panourgos может обозначать «человека, который все делает нечестиво», оно также относится к «очень мудрому человеку» (pany phronimos) и к «тому, кто знает все». Его современники, утверждает энциклопедист, использовали это слово более умеренно, в то время как аттицисты, пытаясь подражать классическому аттическому греческому языку в дикции и стиле, использовали его для чрезмерной клеветы.[29]
Было бы глупо утверждать, что, когда panourgein или его однокоренные слова появляются в связи с stratagem, причиной тому является авторский аттицизм. Однако во многих случаях предпочтение, отдаваемое автором словам этой группы, отражает его намерение сделать моральный упрек человеку или поступку. Животное, символизирующее стратагему, лиса, для Аристотеля (HA 488b 20) — существо хитрое и лукавое (panourga kai kakourga). Ксенофонт считает спартанского полководца Деркилида mechanetikos (изобретательным, умным), но Эфор, историк, в целом враждебно настроенный к Спарте, называет его panourgos. [30] Плутарх называет Лисандра panourgos и софистом за его хитрость и обман, так же как Гален осуждает использование карфагенянами яда как panourgia. [31] Диодор (15.16.1), без сомнения, отражая римскую пропаганду, упрекает карфагенян за их обычную panourgia в манипулировании перемирием для мирных переговоров с целью перегруппировки собственных сил. В Поздней империи Либаний (Or. 59.20) уничижительно использует panourgia, technasma и mechanema, повторяя константиновскую пропаганду, которая превратила неудачную стратагемy Максенция против Константина в битве на Мильвийском мосту в 312 году в средство его дальнейшего злодейства. В противоположность этому, нейтральное использование Полибием panourgotaton выражает сожаление о том, что человек, как самое хитрое существо, позволяет себе быть наиболее легко обманутым стратагемой (95.75.1-6).
Panourgein и его однокоренные слова также связаны с Сизифом, сказочным плутом из мифологии. Сизиф, теневой царь Коринфа и предполагаемый строитель Акрокоринфа, в Илиаде (6.153) назван хитрейшим из людей, а постгомеровская традиция даже утверждает, что он стал отцом Одиссея. Автолик не мог сравниться с ним в обмане, не говоря уже о его умении перехитрить Смерть. [32] Согласно Полиэну (I praef. 8), он был первым греком, использовавшим обман и хитрость.
И Ксенофонт, и Эфор свидетельствуют, что спартанский полководец Деркилид имел прозвище Сизиф, хотя (как уже отмечалось) оба историка придают этому человеку разную окраску: mechanetikos Ксенофонта — положительная. Точно так же Аристофан одобрял mechanai Сизифа. Но Эфор, отмечая его хитрый и неспартанский характер, благодаря которому он меньше всего был способен обмануть хитрых варваров, клеймит его panourgos, как и схолиаст Аристофана. Различные уловки Деркилида вполне оправдывают его прозвище. [33] Связь Сизифа с группой panourgein еще более непосредственна в определении редкого глагола Σισυφίζειν (поступать как Сизиф) Фринихом Арабиком, одним из самых строгих аттицистов конца II века: «быть злодеем, играть в трюки и делать что–то с хитростью».[34]
За исключением Эфора, уничижительный смысл panourgos и его однокоренных слов, относящихся к Сизифу, неясен. Сизиф не является отрицательной фигурой в мифологии, и причина его вечного катания камня в Аиде туманна. Аналогично, несмотря на утверждение, встречающееся в Суде, что аттицисты использовали группу рanourgezn для клеветы, определение sisyphizein у Фриниха не несет негативного оттенка, тем более что группа panourgein еще у Полибия могла использоваться нейтрально, и, как уже было показано, dolos и его варианты, безусловно, были нейтральными терминами. Таким образом, группа panourgein приходит в стратагемную лексику с афинской сцены, где она была основательно уничижительной, и могла использоваться для обличения стратагем и их исполнителей. Однако ко времени Полибия и в поздней античности тон слова стал более нейтральным. Поэтому использование группы panourgein не должно автоматически рассматриваться в поздних автографах как негативное, скорее его тон должен оцениваться по контексту. В конце концов, panourgia против врага может быть справедливой (Plut. Mor. 91B-C).
Вторая категория греческой стратагемной лексики, те слова, которые лишь иногда используются для обозначения стратагем, могут быть рассмотрены более кратко, и поскольку их использование для уловки является лишь спорадическим, их наиболее часто встречающиеся значения могут показаться вообще не связанными со стратагемой. Phronesis (благоразумие), logos (слово, разум) и deinotes (сообразительность) образуют группу как синонимы мудрости и ума, обозначаемых sophia. Согласно Аристотелю, phronesis — это способность действовать с истинным разумом. Его определение phronesis буквально отличается от его взгляда на techne только в различии между созданием и действием. Определение Василия имеет некоторое сходство: phronesis — это определение того, что должно быть сделано и что не должно быть сделано. По сути, phronesis — это практическая мудрость в вопросах, которые слишком сильно варьируются, чтобы позволить точный расчет — взгляд, напоминающий свойства metis.[35]
Phronesis мог ассоциироваться с благоразумием правителей и благородным поведением народов, [36] но ахиллесов этос не обладал монополией на это слово. Хитрые и коварные люди, такие как Одиссей, пользовались преимуществами как phronesis, так и panourgia (Pl. Hipp. Min. 365 - 66a). В своей интерпретации спора между Ахиллом и Одиссеем о том, как следует захватить Трою, Евстафий противопоставляет andreia (мужество) Ахилла фронезису и долосу Одиссея, хотя другие комментаторы этого отрывка предпочитают придавать уловке смысл логоса (разум) или sinesis (ум, проницательность). [37] Однако связь фронезиса с этосом Одиссея имеет гораздо более прочную основу, чем одно упоминание у Евстафия: Дионисий в своей похвале Т. Ларцию Флаву, первому диктатору Рима (501 или 498 г. до н. э.), отождествляет благоразумных полководцев (phronimoi strategoi) с этосом Одиссея, а у Иоанна Златоуста слово phronesis характеризует этос Одиссея в отступлении о достоинствах такого рода полководчества. [38] Для Менандра Ритора, писавшего, возможно, около 300 года, панегирист должен сказать, что фронезис императора позволил ему распознать вражеские стратагемы и держать противников в неведении относительно его действий. Фронезис является определенным, хотя и нечастым синонимом стратагемы.[39]
Сходным с phronesis, но не идентичным ему, по мнению Аристотеля (EN 6.13.1), является deinotes (ловкость). Прилагательное deinos имеет гомеровские корни и различные значения: его первоначальное значение «страшный» или «ужасный» позже получило дополнение «могучий» или «сильный», и, как и некоторые другие слова стратагемного словаря, оно могло иметь магический оттенок «чудесный» или «странный», который к пятому веку до н. э. был преобразован в «умный» или «искусный» (LSJ9 s.v.). На афинской сцене Одиссей был deinos и sоphos, и Геродот использует то же сочетание для характеристики греков, хотя египтяне также были известны как deinos в изобретении mechanai. [40] Существительное deinotes, впервые засвидетельствованное в пятом веке до нашей эры, приобретает свой смысл как «ум» или «проницательность» (например, Dem. 18.144 о Филиппе II) только в четвертом веке до нашей эры.
Как и софия, технэ и фронезис, дейнотес является умственной способностью. Аристотель (EN 6.12.9-10) определяет его как «способность делать те вещи, которые стремятся к намеченной цели и достигают ее. Если цель хорошая, то способность достойна похвалы, а если плохая, то это злодейство. Поэтому мы говорим, что и благоразумные (phronimous), и злодеи (panourgous) умны (deinous). Следовательно, deinotes лежит в основе как благоразумного, так и злодейского поступка, и только цель (а не сам поступок) определяет, получает ли он одобрение или порицание. Последствия нейтрального тона deinotes для этики стратагем и, в частности, для взглядов Аристотеля не так уж малы, но эта тема должна быть рассмотрена в другом месте.
Редкие случаи употребления deinotes и deinos для обозначения стратагем характеризуют нескольких блестящих полководцев. Плутарх (Sert. 1.4) характеризует как deinotes полководческую деятельность Филиппа II Македонского, Антигона Монофтальма, Ганнибала и Сертория и связывает это слово с успехом через dolos. Ганнибал (Plut. Fab. 5.3) признал deinotes Фабия Максима в его политике промедления в 217 году до н. э., что вынудило пунийца в свою очередь прибегнуть к собственным sophismata. Когда притворное отступление Констанция II в 351 году привело узурпатора Магненция к поражению в битве при Мурсе, Юлиан (Or. 2.57B) мог похвалиться своими deinotes как источником этой уловки. Наконец, оценивая полководческие способности Арата, Полибий (4.8.3, 5-6) отмечает его недостатки как полевого командира, но также его способность быть самым умным (deinotatos) в разработке хитростей (praxeis), обманов (apatas) и заговоров (epiboulas). Плутарх, очевидно, развивая этот отрывок, пишет в более философских терминах: «Есть у человека ум (deinotes) и сообразительность (synesis), которые по природе своей легко приводятся в замешательство в открытых и объявленных сражениях, но которые вновь обретают свое совершенство в тайных и скрытых предприятиях» (Plut. Arat. 10.4).
Последняя группа слов, которую мы рассмотрим здесь и которая имеет отношение именно к интеллектуальному процессу стратагемы, включает epinoein (думать, придумывать, планировать), epinoia (мысль, изобретение, замысел) и epinoema (мысль, придумка). Эта группа, впервые появившаяся в пятом веке до нашей эры, не требует длительного обсуждения. Для наших целей она в основном обеспечивает синонимы для mechane и его вариантов, как показывает использование Гесихием epinoiai для определения mechanai. Кто–то замышляет (epinoei) долос, стратагему или даже крадет (klepsein) переправу через реку, и эти два существительных могут быть приравнены к стратегеме или techne.[41]
Если стратагемный словарь мог заимствовать слова из языка софистов и философов, такие как sophia, techne и phronesis, а также panourgia из театра, то термин из спортивной арены не был бы необычным, тем более что язык войны и спорта часто совпадают. [42] Действительно, Онасандр сравнивает полководца, осаждающего город, с хорошим борцом, который при помощи финтов во многих местах должен скрыть свою настоящую точку атаки. [43] Palaisma, первоначально «падение» в борцовском поединке, из которого «третье падение» (triton palaisma), означающее конец поединка, стало метафорой завершения серии или какого–то венчающего достижения, [44] может также означать уловку борца, приводящую к падению противника, и отсюда его метафорическое использование в качестве юридической уловки в зале суда, риторической уловки или хитрого человека. [45] Кроме того, palaisma может выступать как stratagem, для чего можно найти концептуальные прецеденты в мифологии, если не само слово: хитрый Автолик был таким чемпионом в этом виде спорта, что научил Геракла бороться, а арсенал хитростей Одиссея включал хитрости ринга. [46] Плутарх приравнивает strategema к palaisma, когда спартанский царь Агесилай успешно повторяет стратагему. Точно так же Юлиан, перечисляя блестящие полководческие деяния Констанция II против Магненция, называет его последний подвиг изобретательности «третьим падением» (triton palaisma).[47]
Многие другие слова, такие как tolma (смелость) или epibole (замысел, предприятие, нападение), хотя и встречаются иногда для обозначения стратагемы или с оттенком уловки, не заслуживают обсуждения: их появление в этом смысле слишком редко. [48]Более значимыми, однако, являются pseudos (ложь) и прилагательное pseudes (ложный). Конечно, ложь врагу или своим собственным силам может быть стратагемой (ср. Xen. Mem. 4.2.15-17), но греки предпочитали использовать apate, а не pseudos. На самом деле эти два слова, как отмечалось ранее, тесно связаны (ср. Suda s. v. ψεύσθεντα): pseudos — это объективный аспект субъективного процесса apate, и если тон апатэ нейтрален, то то же самое относится к pseudos и pseudes. В архаической греческой мысли противоположностью pseudes является не alethes (истинный), а apseudes (не ложный, без обмана), а антонимом aletheia (истины) является lethe (забывчивость). Pseudos попадает в тот же контекст обмана и заблуждения, что и dolos, metis и apate, ни одно из которых точно не соответствует «лжи». Его значение — либо «то, что стремится обмануть», либо «то, что не имеет полного исполнения или реализации». Так Диодор описывает стратагему Агафокла в 310 году до н. э. (20.17.5): «обманутые хитроумной стратагемой» (τῷ ψεύδει τοῦ στρατηγήματος παραλογίσθεντες). Действительно, один ученый утверждает, что за исключением некоторых отдельных форм, таких как глагол pseudein в аористе среднего рода, в греческом языке нет четких выражений для «лгать» или «обманывать». Pseudos, pseudes и глагольные формы с pseud- указывают только на то, что было сказано, сделано или подразумевалось нечто ложное, не касаясь намерения истинности или ложности.
Более того, группа pseudo породила богатую семью слов для обозначения стратагем, что лучше всего видно из анекдота об афинском полководце Ификрате, записанного Полиэном:
«Ификрат тренировал своих солдат различными способами, придумывая притворные подкрепления, притворные засады, ложные предательства, мнимые дезертирства, притворные нападения и ложные паники, чтобы, если в любой момент произойдет что–то подобное, они бы нисколько не удивились» (3.9.32).
Pseudangeliai (ложные сообщения: Mag. eq. 5.8) и pseudopyra (обманные костры) Ксенофонта, найденные в Суде (s. v.), дополняют список Полиэна. На данный момент мы не беремся судить о том, следует ли считать эти слова техническими терминами, поскольку кроме рseudangelia и однокоренного с ней рseudangelos (ложный вестник) они встречаются только у Ксенофонта, Полиэна, Юлия Поллукса, Суды и других византийских источников. Эта проблема будет рассмотрена ниже. Возможно, список «псевдослов», найденный в Суде, может отражать риторический справочник или лексикон под названием «О лжи» (Περὶ ψεύδους), хотя далеко не все такие слова являются военными.
Знание этих терминов невелико. Ксенофонт (Mag. eq. 5.8-9) наставляет своего командира конницы наводить ужас на врага притворными засадами, притворным подкреплением и ложными донесениями, которые он рассматривает как формы апатэ. В его «Анабасисе» приводится пример pseudenedra: арьергард фуражиров из греческих войск Ксенофонта в Трапезунде демонстративно притворяется, что устроил засаду против враждебных понтийских племен, преследующих отступление отряда, тем самым позволяя основной части группы преодолеть трудный спуск с гор в город. [49] Слово pseudoboethia, встречающееся только у Ксенофонта и Полиэна, вероятно, относится к стратагеме, часто встречающейся в римских источниках, когда командир организует появление отряда солдат или некомбатантов в тылу врага до или во время сражения и трубит в трубы или поднимает облако пыли, чтобы создать впечатление приближающегося подкрепления. Pseudophodos может быть похожим: симулировать атаку в одной точке и наносить удар в другой.[50]
В отличие от этого, pseudangelia имеет гомеровские корни через pseudangelos: Зевс в «Илиаде» говорит богине–посланнице Ириде не быть pseudangelos. От Гомера это слово перешло в афинскую комедию пятого века до нашей эры, и Аристотель цитирует пьесу неизвестных автора и даты под названием «Одиссей — ложный вестник». [51] Функция pseudangelos или pseudangelia, которая впервые появляется у Ксенофонта, в основном идентична функции pseudoprodosia или pseudautomolia: распространение ложной информации или заманивание врага в ловушку или ложный ход. Парфяне позаботились о том, чтобы армия Антония, отступавшая из Мидии в 36 году до н. э., получала только ложные сообщения (pseudangelai) о местах, где была доступна пища и вода, а Ганнибал использовал ложного предателя (pseudoprodotes), чтобы заманить римлян в засаду в Гердонии в 212 году до н. э. (или 210 году до н. э.), и подстроил мнимое дезертирство (pseudautomolia) для 500 нумидийцев при Каннах в 216 г. до н. э., чтобы атаковать римский тыл после начала битвы. [52] Для pseudopanika Полиэн (3.9.10) предлагает пример. Ификрат устроил ложную панику, чтобы отличить храбрых от трусливых и тем самым облегчить себе отбор офицеров. Возможен и другой вид ложной паники: притворное отступление, имитирующее бегство деморализованной армии, чтобы заманить врага в неблагоприятную ситуацию.
Аналогичным образом pseudopyra, не встречающаяся в классических источниках, представляет собой проблему. Суда определяет «обманные костры» как стратагему: их зажигают ночью, чтобы привести в недоумение врага, но расплывчатость этого определения оставляет неясным замысел и функцию стратагемы. Разжигание костров, чтобы убедить врага в присутствии противника, а затем отступление в ночное время было излюбленной стратагемой древних полководцев. Возможно, именно это имеется в виду. Однако последнее объяснение pseudopyra, найденное в сборнике греческих пословиц Михаила Апостолия (ум. около 1480 г.), представляет стратагемную цель в ином свете: костры должны озадачить врага, показав огромные размеры лагеря, т. е. еще один пример того, как можно заставить маленькую армию казаться большой. Неясность определения Суды допускает любую интерпретацию.[53]
Стратагемная лексика берет свое начало в гомеровском греческом языке и эпической традиции, а дополнения или новые уловки для старых слов были добавлены в пятом и четвертом веках до нашей эры из софистического движения, театра и спорта. Тем не менее, большая часть свидетельств получена от эллинистических писателей, таких как Полибий, Дионисий Галикарнасский, Плутарх и другие. Безусловно, более древние слова остались в употреблении в эллинистический период, как и в византийский, но наша третья категория стремится выделить несколько специфически эллинистических вкладов.
Praxis, обычно означающий «дело» или «действие», начинает приобретать значение уловки в четвертом веке до нашей эры: Эней Тактик (23.7-10) связывает его с technazein в описании вероломного обмана городских магистратов. Ко времени Полибия, два века спустя, praxis и даже однокоренной глагол prattein (делать, добиваться, совершать) становятся настолько привычными словами для обозначения хитрости и предательства, что в Суде praxis можно определить как prodosia (измена, вероломство, предательство). [54] В самом деле praxis как стратагема, как правило, появляется в ситуациях, связанных с предательством городов.
Praxis, в свою очередь, дал начало глаголу praxikopein (брать вероломством или врасплох), который используется почти исключительно для захвата городов. Среди классических литературных источников это слово встречается за одним возможным исключением только у Полибия, хотя это создает ложное впечатление о его частоте: о его более широкой распространенности свидетельствуют надписи второго века до н. э., сохранение однокоренного слова πραξικόπημα (государственный переворот) в современном греческом языке, а также историк Феопомп, если цитата Полибия в какой–то мере буквальна. [55] Конкретные определения встречаются в Суде: «планирование в сочетании с заговором» (epiboule: слово, часто подразумевающее измену), «придумывание хитрости» (dolieusamenos) и «подкуп» (dorodoketheis). Ассоциация praxikopein с dolos у Суды подтверждается Полибием (8.9.3), который приводит все приведенные примеры, но ни один из полибиевых примеров у Суды, ни использование этого слова в других местах у Полибия не доказывает, что praxikopein связан с подкупом.[56]
Последний эллинистический пример — группа methodeuein (заниматься по методу, иметь дело, использовать ремесло) и methodos (исследование, метод, средство, уловка). Эта группа включена сюда главным образом для того, чтобы продемонстрировать один из примеров слов, имеющих глубокий смысл уловки, но чье использование для стратагемы крайне редко. Methodeuein как «использовать ремесло» появляется в Септуагинте, у Полибия и даже в «Новеллах» Юстиниана в качестве юридического термина для «обмана», но никогда не используется для обозначения стратагемы. Аналогично, methodos, встречающийся в различных источниках как «хитрость» или «уловка», встречается в военном контексте как стратагема лишь очень редко и неясно: стратагемы войск Антиоха V против еврейских крепостей в 163 году до н. э. не объясняются во Второй Маккавейской книге, а уловка Дионисия I для борьбы с заговорами против себя притворством, что он способен предвидеть будущее, лишь в малой степени квалифицируется как стратагема.[57]
Поскольку языки постоянно находятся в состоянии эволюции и развития, нет ничего особенного в том, что новые слова и новые значения старых слов продолжают пополнять стратагемный лексикон. Тем не менее, древние писатели, похоже, предпочитали описывать и обозначать стратагемы словами первой категории (sophia, techne и т. д.), все из которых, кроме одного, имеют гомеровские корни и встречаются в характеристиках Одиссея. Но если все греческие слова, обозначающие хитрость и обман, не используются для стратагем, а стратагемная лексика составляет подмножество этого общего пула, термины, обозначающие конкретные стратагемы, четвертая категория, должны быть теперь рассмотрены, чтобы увидеть, в какой степени греческие синонимы стратагем составляют технический словарь, т. е. термины, используемые специалистами и не являющиеся необходимыми общими для языка литературы для широкой аудитории.
Восемь слов с использованием префикса pseud-, рассмотренных ранее, представляют собой убедительное доказательство существования технического стратагемного словаря. Все восемь предлагают экономическое выражение значительных понятий в области стратагемы, и их редкость в общих текстах может указывать не на то, что слова были редкими, а на то, что они были признаны неподходящими стилистически для отшлифованной риторики и для аудитории неспециалистов. Предположение Брайтенбаха, что такие «pseudo–слова» относятся к жанру произведений под названием Peri pseudous, действительно может объяснить список в Cуде, но даже «Ignotus», который мог быть автором такого произведения, наверняка не изобрел все термины: pseudangelos, по сути, восходит к Гомеру. Более того, разрыв в появлении этих слов между Ксенофонтом и Полиэном, которые в некотором смысле представляют собой начало и конец стратагем в классической греческой военной теории, может указывать на расцвет этих слов в жанре сборников стратагем. Кажется маловероятным, что византийский эпитоматор Полиэна выбрал бы в качестве названия главы pseudoprodotes, основываясь исключительно на их единственном появлении в Полиэне (Polyaen. 41; Polyaenus 6.38.7. 81).
Однако, возможно, более убедительным, чем «псевдослова», является случай с praxikopeo, словом, которое в классических литературных источниках упоминается только у Полибия, но о более широком использовании которого свидетельствуют надписи. Это слово имеет привкус эллинистических военных реалий и, как и «псевдослова», предлагает экономичное выражение для сложной идеи. Несомненно, это очевидно редкое слово (если судить по литературным источникам) не сохранилось бы, чтобы дать современному греческому стандартный термин для обозначения государственного переворота, если бы оно не имело определенного значения.
В качестве технического термина следует также отметить antiperistasis (обычно — чередование, взаимообмен, взаимное противодействие). В анонимном De re strategica (6.4) юстиниановского периода, по–видимому, вкладывается технический смысл в это слово, используемое с тремя различными значениями: во–первых, противодействие вражескому вторжению путем возбуждения соседних народов против врага; во–вторых, вторжение на территорию врага, чтобы заставить его уйти с вашей; и в-третьих, распространение ложных сообщений о том, что территория врага была захвачена. Кажется, таким образом, технический греческий словарь для обозначения стратагем не только существовал, но и имел гораздо более широкое применение, чем об этом свидетельствуют сохранившиеся литературные произведения.
Слова, обозначающие конкретные стратагемы, можно разделить на пять групп: внезапное нападение, засада, притворное отступление, измена, нарушение или обход соглашений. Эти пять групп представляют собой лишь организационные конструкции для данного непосредственного обсуждения лексики и не предназначены в качестве общей системы классификации древних стратагем.
В греческом языке есть несколько значений слова «внезапное нападение». Klope, как отмечалось ранее, обозначает внезапное нападение, особенно ночное, и его следует отличать от epidrome, внезапного нападения в смысле налета или набега. В отличие от этого, ни к nyktomachein (сражаться ночью), ни к nyktomachia (ночное сражение) не прилагается никакого значения уловки. Иногда prokatalambanein (буквально, захватить заранее) также может использоваться как «удивить» и «застать врасплох», но ни одно из этих слов нельзя назвать техническим. [58] Чаще греки просто говорили, что нападение произошло внезапно (ἐξαπίναινως) или что нападение было неожиданным (ἀπροσδόκητος или ἀδόκητος). Однако только в византийский период в греческом языке появились настоящие общие термины для обозначения внезапного нападения — глагол αἰφνιδιάζω и однокоренные с ним существительные αἰφνιδίασμα и αἰφνιδιασμός, которые обычно относятся к нападению на полевую армию.[59]
Засада, одна из самых распространенных стратагем, имеет четкий способ выражения: lochos и его варианты появляются у Гомера и оставались основной группой слов для обозначения этого действия до Фукидида, который заменил его на enedra, который впоследствии с его вариантами стал доминирующим, хотя и не исключительным термином. Список синонимов засады, приведенный Поллуксом, в основном представляет собой формы lochos или enedra или перифрастические выражения (Onom. 1, 173). Частота употребления этих терминов исключает любые аргументы в пользу того, что они могут быть техническими. Притворное отступление, однако, еще одна очень распространенная стратагема, которая лишь очень редко выражается одним словом, не вызвала стандартного технического термина. Эней Тактик использует в этом смысле слово hypopheuzein (отступить), а Плутарх приравнивает стратагему к prospoiete phyge (притворное бегство). [60] Обычно идея притворного отступления развивается из последовательности событий в повествовании, а не из конкретного термина. Phygomachein (избегать битвы) иногда появляется как притворное отступление, но имеет различные оттенки, которые относятся к этосу как Ахилла, так и Одиссея. Его первоначальное значение, избегание битвы, означало трусость. Однако Полибий и Плутарх, которые приравнивают его к стратегеме, характеризуют стратегию Фабия Максима, направленную на задержку и истощение Ганнибала, как phygomachein. В других случаях этот термин имеет нейтральный оттенок.[61]
В последних двух группах специфические термины, обозначающие измену и нарушение или обход соглашений, стратагемы и политические уловки, значительно пересекаются. В группу измены входят prodosia (измена, вероломство, предательство), epiboule (заговор, предательство), praxikopein (брать вероломством) и dorodokia (подкуп). Греческие представления о продозии включают в себя как преднамеренное предательство через нелояльность, так и неудачу из–за недостаточной энергии и энтузиазма или просто неспособность генерала выполнить приказ своего города. Даже нейтралитет мог рассматриваться как измена или предательство в высокоэмоциональных конфликтах, таких как Персидские войны начала V века до н. э. (Thuc. 6.103.4; Hdt. 8,73,3) Однако рассмотрение измены как стратагемы несколько двусмысленно, поскольку в определенной степени зависит от того, по чьей инициативе происходит предательство: если полководец побуждает к действию, то стратагема ставится ему в заслугу, но в противном случае он использует возможность, которую не он создавал. Praxikopein, единственный технический термин в этой группе, подчеркивает инициативу командира в предательстве. Эпибулэ, дородокия и им подобные не требуют особых комментариев, поскольку они ассоциируются преимущественно с политическими, а не с военными уловками. В частности, слово dorodokia является почти исключительно политическим, и, как было показано ранее, приравнивание взятки к praxikopein у Суды не может быть обосновано. С другой стороны, то же самое не относится к понятию взятки: традиция (Paus. 4.17.2 -3) утверждает, что спартанцы начали использовать взятки в военных действиях во время мессенских войн восьмого и седьмого веков до нашей эры.
Нарушение или обход соглашений, таких как перемирия или договоры, подразумевает предательство иного рода — обман доброжелательства, а не нелояльность к политической единице. И apate, и pseudos могли выражать вероломство, но нарушить соглашение или действовать вопреки его положениям означало именно aрistia (безверие, вероломство), paraspondein или их однокоренные слова. Лжесвидетельство (epiorkia), то есть намеренное произнесение ложных клятв, — это совсем другое дело, которое вызвало споры среди перипатетиков и стоиков о его точном определении. [62] Конечно, вероломство и стратагема имеют много общего, как это уже видно из определений Валерия Максима.
Обход соглашения, однако, не означает ни нарушения договора, ни лжесвидетельства. Оно подразумевает простое изменение положений путем слишком буквального или необычного толкования слов. У греков такой вид обхода назывался софистической клятвой (ὅρκος σοφιστικός οὐ ὅρκος σοφισματώδης), поскольку клятвы одновременно подтверждали и гарантировали соглашения. В современном международном праве для этого явления используется термин «интерпретация», и я буду называть этот тип уловки «софистической интерпретацией». Определение «софистической уловки», данное Камерером, очень похоже: возможность обмануть или запугать партнера посредством соглашения, в котором какое–то незаметное или незначительное обстоятельство впоследствии используется против него. Оговорки о борьбе с обманом в договорах были призваны запретить обход путем софистического толкования. [63] Термин horkos sophistikos (или sophismatodes), встречающийся только у Евстафия, вероятно, является техническим выражением, поскольку более общие слова sophisma и sophizesthai могли быть использованы для обозначения этого действия, которое Полибий приравнивал к стратегеме. Хитрость Автолика, Сизифа и Одиссея включала софистические клятвы.[64]
Это обсуждение показало, что греческая стратагемная лексика опиралась на множество различных источников. По–видимому, существовал технический словарь, хотя примеры его редко встречаются в литературных текстах, и даже для некоторых ключевых стратагем не хватало специальных терминов для их выражения. В целом, однако, греки предпочитали называть стратагему не strategema, а хитростью, приемом, умением, мудростью, обманом или ловкостью, возможно, отражая в эпической традиции описание Одиссея, на котором основывался этос стратагемы. Меtis — это идея, объединяющая эти слова в единый словарь и менталитет. В завершение обсуждения греческой стратагемной лексики остается рассмотреть один важный аспект metis: ἀγχίνοια (быстрота ума), которую военные мыслители восемнадцатого и начала девятнадцатого века назвали бы coup d'oeil. Анхинойя — это способность мгновенно анализировать ситуацию и сразу же принимать решение в ходе действий. Аристотель считал, что этот вид интеллекта действует слишком быстро, чтобы его можно было заметить, а Диодор приписывал ему ключевую роль в открытии основных человеческих искусств и ремесел. [65] Ксенофонт и Онасандр утверждают, что полководец должен обладать такой быстротой ума, которая, по мнению Онасандра, позволяет полководцу «мгновенно анализировать» топографию для наилучшего размещения своих снарядов на стенах осажденного города. У Энея Тактика защита города требует, чтобы и привратники, и полководцы были anchinous.[66]
Хотя схолиаст приписывает Гомеру наставления об анхинойе, настоящий акцент на этом умственном навыке в военном деле начинает делать Фукидид. В своем восхвалении Фемистокла Фукидид неоднократно отмечает его «мгновенный анализ», предвидение и способность к импровизации, а согласно более поздней традиции Фемистокл однажды посоветовал Аристиду, что величайшее достоинство полководца — знать и заранее воспринимать планы врага. [67] Подобным образом Кассий Дион основывает свои оценки Ганнибала и Септимия Севера на Фукидиде, когда он восхваляет их предвидение и умение импровизировать. [68] Полибий, однако, также подражатель Фукидида, наиболее полно развивает идею: anchinoia состоит из pronoia (предвидение) и logismos (расчет), из которых pronoia является наиболее важной интеллектуальной способностью и предотвращает ошибки расчета. Успешные полководцы у Полибия, Ганнибал, Сципион Африканский и Филопемен в высокой степени обладают пронойей, логисмосом и анхинойей.
Некоторые другие полководцы также характеризуются анхинойей. Диодор (32.4.1) утверждает, что Филипп II принял Македонию порабощенной иллирийцами, но восстановил свое царство с помощью оружия и анхинойи в полководчестве. Полибий, однако, придает анхинойе Филиппа иной оттенок: щедрость и великодушие Филиппа по отношению к афинянам после победы над ними при Херонее в 338 году до н. э. привели к тому, что Афины охотно поддержали Филиппа. Благодаря анхинойе он с небольшими затратами добился величайшего результата — вариант мотива, характерного для Одиссея. [69] Гераклид из Милас, который, как говорят, превосходил своих современников в анхинойе, уничтожил персидскую армию из засады в 497 году до н. э. во время Ионийского восстания и разработал новую морскую тактику для греков в битве при Артемисии. [70] Прокопий, еще один подражатель Фукидида, хвалит Велисария за его выдающуюся анхинойю: он был наиболее способен сформулировать лучшие планы в отчаянных ситуациях, одновременно мужественный с заботой о безопасности в сражениях и наиболее смелый в расчетах, быстрый или медленный в атаке в зависимости от необходимости (Bell. 7.1.13 - 14).
Анхинойя лежит в самом основании психики полководческой уловки и является той искрой, из которой могут возникнуть софия, технэ, механема или долос. Хотя Ксенофонт не использует это слово, когда заявляет, что генерал должен быть изобретателем стратагем (mechanemaia), анхинойя имплицитно присутствует в его мысли, так же как гомеровский схолиаст связывает анхинойю с eumechanos. [71] Фронтин повторяет взгляды Ксенофонта: в его работе приводятся примеры планирования (consilium) и предвидения (providentia), которые будут питать подобную изобретательскую способность в других генералах. Действительно, Фронтин просто латинизировал logismos и pronoia Полибия. [72] Дионисий и Онасандр явно признают anchinoia как источник стратагем.[73]
Расчет и предвидение анхинойи, однако, должны считаться с непредсказуемым, неожиданным, другими словами, со случайностью. Случай (καιρός/occasio) имеет первостепенное значение для того, чтобы уловить подходящий момент для действий. И снова это, несомненно, анхинойя, которую подразумевает Ксенофонт (Mag. eq. 9.1), когда говорит, что полководец должен в нужное время найти правильное решение, изучить ситуацию и выработать целесообразное решение. Часто это решение должно быть принято в доли секунды. Не менее известный полководец, Л. Корнелий Сулла, любивший похвастаться своей удачей, писал в своих «Мемуарах», что наилучшие результаты приносят поступки, совершенные в соответствии с ситуацией, а не с планом. Онасандр и Полиэн также подчеркивают преимущество ухищрений или стратагем, придуманных в самый момент битвы. [74] Но анхинойя присуща не каждому полководцу. Юлий Цезарь упрекал своего легата Г. Титурия Сабина, застигнутого врасплох галльской засадой в 54 году до н. э., в том, что ему не хватило предусмотрительности и он тщетно искал подходящий выход лишь в пылу сражения.[75]
Примеры Суллы и Титурия свидетельствуют о том, что римляне разделяли с греками некоторые представления о стратагемах, а количество римских цитат, приведенных из греческих авторов, достаточно убедительно показывает, что римские стратагемы могли быть описаны и поняты в греческих терминах. Однако пришло время рассмотреть латинский стратагемный словарь и взглянуть на вещи с римской точки зрения.