[1]
Четыре раза подряд Плутарх рассказывает о добродетелях женщин Галатии. Первая из этих историй, самая драматичная, касается Каммы, жены галатского тетрарха Сината, которую любил и другой тетрарх, Синорикс. Последний, отчаянно пытаясь завоевать Камму при жизни мужа, убил его и через короткое время посватался к вдове, утверждая, что убийство было только доказательством его великой любви к ней и не было нечестием. Поначалу Камма отказывалась, но в конце концов дала согласие. На церемонии обручения она поделилась с ним отравленным эликсиром, и, увидев, что он выпил его, вознесла благодарственную молитву богине Артемиде, жрицей которой она была, за то, что ей позволили отомстить за убийство мужа.[2]
Синорикс пытался рассеять яд, катаясь на колеснице, но все же умер, а вскоре за ним последовала радостная Камма.
Плутарх также рассказывает эту историю в Amatorius 22 (768B-D). Сравнение между обеими версиями вновь показывает свободное обращение Плутарха с историческими анекдотами в своих сочинениях. В «Аматории» он защищает супружескую любовь. Он утверждает, что гетеросексуальная связь облагораживает даже отброса общества, и приводит в качестве примера преданную любовь куртизанки Лаиды к фессалийцу Гипполоху (с. 21, 766E-768B). Что же касается благородной женщины, соединенной любовью с законным мужем, то она предпочла бы терпеть ласки медведей или змей, а не объятия и постель другого мужчины. Доказательством этого утверждения служит история Каммы, которая не желала терпеть ухаживаний Синорикса, но предпочла убить и его, и себя. В общих чертах история одинакова в обеих версиях, и они, безусловно, происходят из одного оригинала. Тем не менее, появляются различия. Поскольку Плутарха особенно интересовала верность Каммы, он пишет в «Аматории», что после смерти мужа за ней ухаживали «многие цари и династы». Версия в Amatorius короче и не содержит, например, первоначального отказа Каммы и уговоров ее друзей и родственников. Совсем другая и молитва женщины после того, как Синорикс принял яд. Она адресована не Артемиде, а ее дорогому мужу, к которому она присоединилась после того, как отомстила за его убийство. В обеих молитвах содержится одна и та же цель — триумфальное исполнение давно скрытого желания отомстить, но поскольку в «Аматории» Плутарх акцентирует верность женщины, он приводит версию, которая подчеркивает, насколько любовь Каммы к своему мужу пересилила все остальные помыслы.
Особая полезность этой версии для «Аматория» предполагает, что история была адаптирована так специально для этого диалога. С другой стороны, рассказ в Mulierum Virtutes по своей менее конкретной направленности ближе к версии плутархова источника. Это наводит на мысль, что последний рассказ является также более ранним из двух. Однако оба они, по–видимому, написаны в последнее десятилетие жизни Плутарха.
До переустройства Малой Азии Помпеем каждое из трех галатских племен управлялось четырьмя тетрархами. [3] Между этими людьми существовало довольно хрупкое равновесие сил, так что иногда некоторые тетрархи пытались увеличить свое влияние за счет других. [4] Следовательно, убийство Сината Синориксом, вероятно, имело политические мотивы, хотя Плутарх совсем не упоминает этот аспект. Читатель, однако, может сравнить попытку Синорикса жениться на Камме с рассказом Плутарха об Эриксо (Mul. Virt. 25), в котором узурпатор Леарх пытается жениться на вдове убитого им царя, чтобы укрепить свое положение на троне.
Синорикс из этой истории почти наверняка тот же, что и отец Дейотара I, тетрарха и царя Галатии, который назван на основании статуи, посвященной последнему афинским народом. [5] Поскольку Дейотар I уже был тетрархом в 74 году до нашей эры, [6] убийство Сината и смерть Синорикса могут быть отнесены к первой четверти первого века до нашей эры, к сожалению, больше ничего не известно о Синориксе или других фигурах в этом эпизоде.
Нахштедт отмечает параллель, проведенную Эрвином Родэ с историей в «Метаморфозах» Апулея (8.1-4). Там Апулей рассказывает о человеке, который убивает мужа любимой женщины, ухаживает за вдовой и ослепляется ею. Обе истории, как чувствует Родэ, восходят к auf ein gemeinsames älteres Vorbild. То, что эта история относится к древнему жанру, несомненно, правда. История Плутарха, однако, не кажется вымыслом, а зависит от исторического источника, как и последующие рассказы о других галатских женщинах, которые следуют за ней.