[1]
Рассказ Плутарха о хиосских женщинах имеет три аспекта: первая часть повествует о причинах основания Левконии, вторая — о войне между хиосскими поселенцами этого города и эрифрейцами, а третья — о храбрости, проявленной хиосскими женщинами много позже, когда их город был осажден Филиппом V.
Однажды, когда на Хиосе женился один знатный человек, тамошний царь Гиппокл в шутку заскочил в повозку невесты и был убит друзьями жениха. Город был осквернен убийством, и бог приказал всем причастным к преступлению покинуть город. Поэтому большое число горожан покинуло Хиос, изгнало коронейцев из Левконии и поселилось там, удерживая ее вместе с эрифрейцами. [2] Позднее, продолжает Плутарх, началась война с эрифрейцами, которые были тогда самыми могущественными из ионийцев, и, не в силах противостоять им, хиосцы согласились покинуть город под надежной охраной, не имея ничего, кроме туники и плаща. [3] Но женщины насмехались над ними за эту слабость и уговаривали их взяться за щит и копье, говоря, что для мужественного человека копье — его туника, а щит — его плащ. Так они вышли вооруженные, и эрифрейцы, застигнутые врасплох, уступили им. Плутарх заключает: «Так хиосцы спаслись, наученные своими женщинами быть храбрыми».
Исторические обстоятельства этой войны трудно установить. Война между эрифрейцами и хиосцами также является фоном для двух различных анекдотов Фронтина (Strategemata 2.5.15) и Антиклида (FGrHist 140 F5 = Athenaeus 9, 384DE). Геродот (1.18.3) упоминает о войне, в которой Милет помогал Хиосу против Эрифр. В Mul. Virt. 17 Плутарх сообщает о совместной экспедиции Милета, Эрифр и других ионийцев против Наксоса. Страбон (13, 588) также говорит, что Милет и Эрифры основали Парий вместе с паросцами. Наконец, Гиппий Эрифрейский (FGrHist 421 F1 = Athenaeus 6, 258 F-259 F) сообщает нам, что хиосские тираны Амфикл и Политехн помогали эрифрейским аристократам свергнуть царя Кнопа.
По–видимому, между Милетом, Эрифрами и Хиосом заключались и разрывались союзы, причем каждый город в разное время был союзником и противником другого.
Связной картины, по–видимому, не возникает. Плутарх замечает, что Эрифры, когда они были самым могущественным городом ионийцев, сражались с хиосской колонией Левконией. Решающая роль эрифрейского полководца в осаде Наксоса (Mul. Virt. 17) предполагает, что это предприятие произошло примерно в то же время. Однако Геродот отмечает, что в сражении при Ладе эрифрейцы выставили только 8 кораблей против 100 из Хиоса и 80 из Милета, откуда ясно, что они больше не были великой державой. [4] Эти войны должны были начаться значительно раньше Лады, прежде чем Милет и Хиос достигли полной мощи.
Форрест предполагает, что во время Лелантской войны Эрифры под господством Кнопа состояли в союзе с Халкидой против Милета. Затем эрифрейские аристократы, получив помощь от своего врага Хиоса, изгнали Кнопа (который бежал в дружественные Халкиде Дельфы) и положили начало периоду дружбы с Милетом, о чем свидетельствовала помощь ему в Наксосской войне и совместное заселение Пария. Что это произошло в Лелантскую войну, подтверждается Евсевием, который относит основание Пария к 708 году. Гипотеза Форреста заманчива, но оставляет определенные трудности. Плутарх помещает основание Левконии вскоре после смерти царя Гиппокла. Кажется маловероятным, что в конце VIII века на Хиосе еще были цари. Кноп назван Страбоном (14, 633) сыном Кодра и основателем Эрифр, хотя Гиппий явно описывает восстание гораздо более позднего времени. Наконец, нет никаких оснований относить различные сообщения о хиосско–эрифрейском конфликте к одной войне. Эти два города были соседями, и, должно быть, было много поводов для споров. Сравните долгую историю соперничества самосцев и милетян за Приену и полуостров Микале.
Не следует забывать и о сообщении Плутарха, что эрифрейцы воевали с хиосскими колонистами из Левконии, что несколько отличалось от борьбы с хиосцами на Хиосе. Эти свидетельства дают нам лишь некоторое представление о многочисленных войнах между ионийскими государствами и о переигровке различных союзов в архаический период.[5]
Нет никакого намека на источник Плутарха для этой истории. В конечном счете она, по–видимому, происходит из хиосского источника (прохиосский уклон исключает ее эрифрейское происхождение), но у нас мало следов хиосской местной истории, кроме работ об основании Хиоса Иона Хиосского и Гелланика. У Аристотеля нет никаких ссылок на хиосскую политию. Утверждение Якоби, что об источниках войны нет никаких сведений, остается верным.
Третью часть этой главы Плутарх вводит почти в скобках. Не меньшую отвагу, по его словам, проявили хиосские женщины много лет спустя против Филиппа, сына Деметрия (Филиппа V), который, осаждая город, объявил, что если рабы восстанут и присоединятся к нему, он вознаградит их свободой и женитьбой на женах их нынешних хозяев. Но женщины с удивительным духом взошли на стены вместе с рабами, которые сами пылали негодованием, и камнями и метательными снарядами прогнали Филиппа, и ни один раб не ушел к нему.
Эта осада Хиоса Филиппом V может быть датирована 202-201 годами, во время его битвы с самосцами у Хиоса. Об осаде сообщается во фрагменте Полибия (16.2.1-2): «Филипп был в растерянности, так как осада шла неудачно, и враг надвигался на него со многими тяжеловооруженными кораблями … поскольку нынешнее положение дел не позволяло захватить (город), он отступил вопреки ожиданиям своих врагов. Ибо люди Аттала надеялись одолеть его, пока он еще разрабатывал рудники». [6] Хотя Хиос не упоминается, связь с пассажем Плутарха не подлежит сомнению. Ни один источник не упоминается Плутархом, но вполне возможно, что Плутарх опирался на самого Полибия. Он использовал Полибия и для события 189 года в Галатии (Mul. Virt. 22).
Эта история, по–видимому, включена сюда из–за ее сходства с последующим рассказом о защите Аргоса аргивянками.