34.1 οἱ … ἔπεμπον (Календарная реформа и восстановление демократии в Афинах, весна 295 года): Афинский декрет от 296/5 года (IG II² 644) предполагает, что капитуляция Афин произошла в конце марта или начале апреля 295 года. Декрет датируется 16‑м днем мунихиона, десятого месяца аттического года, и седьмым днем только четвертой притании–примечательное совпадение, учитывая, что притании и праздничные месяцы были примерно одинаковой продолжительности, когда добавление в 307 г. двух новых фил, Антигониды и Деметриады, привело к наличию двенадцати месяцев. Не менее поразительным является применение эпитета hysteros к архонту–эпониму Никию, что указывает либо на то, что он занимал должность дважды в том же году, либо был вторым из двух человек, занимавших эту должность в этом году. В любом случае, обозначение Никия вместе со странным календарным уравнением указывает на то, что год был каким–то образом разделен. Это разделение подтверждается декретом о карьере Федра Сфеттского (IG II² 682), в котором записано, что он дважды служил стратегом в 296/5 г., и еще одной надписью того же года, где вторая притания попадает в элафеболион. Следствием сохранившихся надписей является уникальное введение миниатюрного пританского года, начинающегося в элафеболионе, в котором каждая из двенадцати фил побывала в притании приблизительно девять дней. Столь радикальная реорганизация календаря ясно указывает на смену режима, и в настоящее время существует крепкое научное согласие, что эта смена режима связана с падением Лахара и восстановлением демократии Деметрием (мнение о том, что реорганизация календаря ознаменовала установление тирании Лахара, было сначала предложено Вилламовицем, а затем принято многими учеными, но P. Oxy. 2082 показывает, что возвышение Лахара предшествует 295 г.). Этот миниатюрный пританский год был ярким подтверждением демократических процедур, дистанцировавших новый режим от тирании Лахара, и настолько необычным актом, не говоря уже о бюрократических сложностях, что он должен был быть осуществлен с молчаливого согласия Деметрия или, что более вероятно, по его воле. Почти наверняка не случайно был назначен секретарь из филы Деметриады, как и в предыдущей демократической реставрации 307/6 г. Очевидно царь все же счел целесообразным хотя бы в пропагандистских целях выдавать себя за освободителя и поборника афинской демократии, даже после того, как афиняне проголосовали за его изгнание из города в 301 году (30.4) и, как свидетельствует этот отрывок, постановили убить любого гражданина, который хотя бы упомянул о мире или о примирении с ним. Цинизм этого кивания на афинскую демократию обнаруживается войсками, которые Деметрий впоследствии разместил в Пирее, и в самом городе — свидетельство того, что Деметрий по примеру своего старого врага Кассандра и в резком контрасте с его двумя предыдущими кампаниями в материковой Греции, теперь будет полагаться на гарнизоны, чтобы обеспечить себе доступ к ключевым греческим городам. Это изменение политики, по–видимому, было связано с захватом македонского престола Деметрием в 294 году. Афинский декрет в честь Геродора (IG II² 646), антигонидского чиновника, который выступал посредником между Деметрием и афинскими посланниками, посланными просить мира по завершении осады 296/5 г., указывает, что эта номинальная демократия все еще существовала в элафеболионе 295/4 г., почти через год после календарной реорганизации 296/5 г., но даже внешний вид в 294/3 г., когда Деметрий, похоже, непосредственно вмешался в афинские дела, назначив архонта–эпонима.
34.3 Ἐπίκουρον: Родившись в 341 году на Самосе у афинских клерухов из дема Гаргеттий, Эпикур отправился в Афины, чтобы стать эфебом; поэт Менандр принадлежал к его когорте. Эпикур открыл школы в Митилине и Лампсаке, а затем вернулся в Афины вскоре после изгнания Деметрия Фалерского в 307 году. Там он купил дом с садом–его афинская школа впоследствии была известна как «сад» — где он оставался до своей смерти в 270 г. Он и его ученики, включая рабынь и женщин, жили общительно и скромно, не принимая участия в государственных делах. Это уединение в сочетании с гедонистической доктриной Эпикура («удовольствие — это начало и конец счастливой жизни», Ep. Men.. 128), сделало эпикурейцев уязвимыми для обвинений в расточительности, и члены конкурирующих школ нивелировали всевозможную клевету против основателя и его учеников (включая обвинение, что он пользовался гетерами).
Эпикур был плодовитым писателем — по словам Диогена Лаэрция (10.26), корпус его сочинений насчитывал около 300 свитков–трактаты по эпистемологии, физике и, самое главное, моральной философии, но мало что из его работ сохранилось. Большая часть того, что мы знаем об эпикурейской философии, проистекает из эпической латинской поэмы Лукреция De Rerum Natura и из резюме эпикурейских мыслей, начертанного Диогеном Эноандским на стенах Стои в его родной Ликии.
34.4 τὸ θέατρον … ὥσπερ οἱ τραγῳδοὶ (Деметрий и Дионисии): Деметрий, наряду с другими преемниками, сначала уподобляется трагическому актеру, когда он принимает царский титул, и сравнение повторяется в «Жизнях» несколько раз (явно в 41.5 и 44.9; ср. 28.1; 53.2). В этой замечательной сцене литературный мотив Деметрия как трагического актера проявляется в историческом повествовании Плутарха: царь, «подобно трагическим актерам», предстает перед собравшимися афинянами в театре Диониса. Факт, что введение нового миниатюрного пританского года произошло между 11 и 16 элафеболиона, повышает вероятность того, что появление Деметрия в театре произошло во время городских Дионисий, возможно, даже в один из дней фестиваля, посвященного драматическим соревнованиям, — обычно считается 11-14 элафеболиона. Осборн приводит доводы в пользу этого синхронизма, правдоподобно предполагая, что эпизод в театре был начальным актом в согласованных и длительных усилиях контролировать и управлять Дионисиями, кульминацией чего стало создание фестиваля Дионисий и Деметрий: так же, как Дионисии отмечали прибытие Диониса из Элевтеры, Деметрии ознаменовались вступлением Деметрия в Афины во время фестиваля его божества–покровителя.
34.5 δέκα μυριάδας σίτου μεδίμνων ἐπέδωκε: Этот дар был наглядной демонстрацией способности Деметрия контролировать афинские поставки продовольствия. Степень зависимости афинян от импортируемого зерна в любой период спорна, но морское эмбарго Деметрия фактически закрыло афинские гавани, в то время как его контроль над Элевсиом и Рамнунтом (и, возможно, другими аттическими пограничными фортами) и присутствие его армии перед Афинами должно было, по крайней мере, серьезно нарушить внутреннее сельскохозяйственное производство. В то время как осада поставила афинян на грань голодной смерти, щедрость Деметрия немедленно пополнила амбары города: 100 000 медимнов (около 4 000 000 кг) зерна могли прокормить более 200 000 человек в месяц (при условии ежегодного потребления 230 кг).
κατέστησεν ἀρχὰς αἳ μάλιστα τῷ δήμῳ προσφιλεῖς ἦσαν: Двусмысленность плутархова языка привела к значительной научной полемике–κατέστησεν ἀρχὰς можно прочитать как «он назначил чиновников», либо «он создал должности», наиболее популярные у народа. Последнее указывало бы на восстановление демократии, первое — на то, что Деметрий руководил установлением режима, который был менее демократичным. Сторонники мнения, что κατέστησεν ἀρχὰς относится к конкретным должностным лицам, указывают на афинский декрет (IG II² 649), свидетельствующий о том, что правление с узнаваемыми олигархическими чертами владычествовало в Афинах, начиная с 294/3 г. В тот год Олимпиодор, вероятно, самый выдающийся афинянин своего поколения и герой Четырехлетней войны, отбывал первый из двух сроков подряд как архонт–эпоним. Было ясно, что практика занимать должность путем жеребьевки была оставлена, и Олимпиодор был назначен каким–то другим образом. Кроме того, этот декрет и два других постановления того же года (SEG 45.101; Agora 16.167) свидетельствуют о том, что секретарь Совета был заменен анаграфеем, чья должность была связана с олигархическим режимом 321/0–319/8 гг. Наконец, судебный контроль над принятием гражданства, характерной чертой демократических режимов, был прекращен. Аргумент, что κατέστησεν ἀρχὰς Плутарха означает, что Деметрий «назначил чиновников» и должен быть связан с поочередными архонтствами Олимпиодора, подрывается, однако, хронологией капитуляции Афин перед Деметрием. Олимпиодор вступил в должность только в начале 294/3 года, примерно через пятнадцать месяцев после того, как Деметрий обратился к афинянам в театре Диониса весной 296/5 года, и декрет в честь Геродора (IG II² 646) подтверждает, что демократическое правление пришло к власти в Афинах почти через год. Следовательно, Плутарх должен указывать на восстановление демократических постов, последовавших за свержением Лахара в 296/5 г. Демократическое правление, однако, было подорвано с самого начала присутствием гарнизонов Деметрия и сохранялось всего пятнадцать месяцев, прежде чем Деметрий прямо вмешался во внутренние дела Афин и два раза подряд назначил Олимпиодора архонтом, по–видимому, с экстраординарными полномочиями. Диоген Лаэрций позже назвал его «простатом афинян» (Ἀθηναίων προστατήσας», 6.23; Хабихт предполагает, что Олимпиодор действовал как «царский комиссар или представитель»). Решение Деметрия отказаться даже от притязаний на демократические процедуры вскоре после их показного подтверждения путем календарной перестройки 296/5 г., вероятно, должно быть связано с его необходимостью косвенно оказывать влияние в Афинах после его отъезда в Македонию в 294 г. (36.3). В 292 году философ Феофраст убедил Деметрия разрешить репатриацию нескольких олигархических вождей, находившихся в изгнании с 307 года (Dion. Hal. Din. 3 = Philochorus FGrH 328 F167).
34.6 Δρομοκλείδης ὁ ῥήτωρ: Было ли решение Дромоклида заранее подготовлено или это была просто беспринципная попытка выслужиться перед Деметрием, остается неясным. В любом случае действия Дромоклида от имени царя были вознаграждены.
34.7 τὴν Μουνυχίαν: Деметрий разрушил крепость на холме, возвышавшемся над бухтой Мунихия, в 307/6 году после изгнания антипатридского гарнизона. На этом месте должна была быть построена новая крепость (о крепости см. Strabo 9.1.15; Paus. 1.25.5-6; сохранившиеся укрепления на северо–западной стороне холма, вероятно, относятся к этому периоду). Вполне вероятно, что решение Дромоклида о предоставлении контроля над Пиреем и Мунихией просто санкционировало существующее положение дел, поскольку Деметрий, по–видимому, получил контроль над Пиреем еще до капитуляции Афин (Paus. 1.25.7; Polyaen. 4.5.7). Водворение гарнизона ознаменовало собой начало периода непрерывного македонского контроля над Пиреем, длившегося до 229 года.
34.7 φρουρὰν εἰς τὸ Μουσεῖον: Музей — холм Муз — является самой высокой точкой известнякового хребта, который проходит к западу от афинского Акрополя и включает в себя Пникс и Холм нимф. Остались лишь небольшие следы македонского форта, где размещался этот гарнизон (об укреплении холма Деметрием, см. Paus. 1.25.8; стена, проходящая вдоль этого хребта между длинными стенами, так называемая диатейхизма, когда–то имела отношение к Деметрию, но, кажется, была построена несколько позже). С Музея открывается великолепный вид на Пникс, Ареопаг, Акрополь и агору: гарнизон, поставленный на холме, был идеально расположен для вторжения в сердце города, и его размещение говорит о решимости Деметрия контролировать Афины более тесно. Афинские силы во главе с Олимпиодором изгнали деметриев гарнизон в 287/6 г., но после Хремонидовой войны Антигон Гонат вновь оккупировал крепость (SEG 28.60; Paus. 1.26.1–3). Сегодня на холме возвышается надгробный памятник, воздвигнутый для Г. Юлия Антиоха Филопаппа, потомка царей Коммагены и друга Плутарха (Филопапп фигурирует в эссе Плутарха «Как отличить льстеца от друга» [48E; 66C] и участвует в застольной беседе [628A-629A]).