6. ДАРИЙ II И ВИДАРНИДЫ

СЕКИНДИАН. Его имя до сих пор не разъяснено. У Фотия—Ктесия §§ 44–47 зовется он Секиндиан, у Евсевия и Синкелла Согдиан, по Александрийской и Пасхальной хроникам, "восьмым царствовал над персами Согдиан семь лет", что по-видимому рассеянность, так как по Фотию—Ктесию § 48 Секиндиан правил лишь 6 месяцев и 15 дней, а по Диодору 12.71 и Африкану у Синкелла — только семь месяцев. Форма Soghdunius у Евтихия сконструирована по Секиндиану. У Paus. 6.5.7 он зовется Исогей. (С тех пор как Весселинг изменил Исогея сперва в Sogdaios и позднее в Sogdios, начинаются попытки соединить это имя с землей и народом "согдийцев", др. — перс. Suguda). И у Манефона где–то есть Согдиан, который в Египте по-видимому не признается.
Его матерью была по Фотию—Ктесию § 44 "окрашенная в персик" вавилонянка Алогуна. Его происхождение как законного или незаконного сына Артаксеркса I уже в древности сопоставляется с происхождением Дария II Оха, который как Нот, бастард Артаксеркса I обозначен — в противоположность Ксерксу II, единственному настоящему (gnesios) сыну. Как законный сын появляется однако Исогей и как незаконный Дарий в истории Пулидаманта у Paus. 6.5.7: "Дарий, незаконнорожденный сын Артаксерксов, который в союзе с простым народом персов Исогея (=Согдиана), законного сына Артаксеркса сверг и его власть себе присвоил", услышал, будучи великим царем, о силе Пулидаманта, сына Никия из Скотусы, и пригласил его в Сузы, где он троих бессмертных, с которыми одновременно боролся, умертвил.
Неясной остается прежде всего у Фотия—Ктесия § 44 фигура Багораза. Если там "тела отца и матери" к (или также к) Багоразу относят, то был бы он сыном Артаксеркса, но на это возражает категоричное указание, что Дамаспия родила только Ксеркса II. Была поэтому о Багоразе раньше речь. (Bgrz, Sohn des Bgkrt по монетам из Персиды). Далее, лежит в основе § 44 рассказ о смерти Артаксеркса и Дамаспии, о вступлении на трон Ксеркса II и об отвозе тел обоих родителей от азарапатиша Багораза; это тот доверенный азарапатиш (в § 46 azabarites=азарабатиш), который всегда заботился об отвозе тел (ср. § 9 Камбиз, § 20 Ксеркс I, § 49 Дарий II и § 19). Это предположение скрыто тем, что "войско" ("кара") позже осудило устранение Багораза Секиндианом и даже восстало (§ 46). И Багораз заменяется Меностаном (§ 46). В § 44 умирает Артаксеркс, а не Ксеркс: "В тот же день, в который Артаксеркс умер…" Далее, для первоначального ктесиева текста надо заметить, что в § 44 Багораз называется, словно он был уже известная фигура, он по-видимому уже во времена Артаксеркса в рассказе назывался. Там наверняка и о Дамаспии речь была, возможно в связи с назначением царем или переименованием в Ксеркса II, личное имя которого у Ктесия где–то указывалось. Или может еще в истории Багабухши дело было?
Следует чудесная история. После 45 дней господства Ксеркса II его убивает Секиндиан. В течение этого времени Багораз везет тела родителей Ксеркса на повозке "в Персы" (=Накш–и–Рустам). Внезапно отказываются мулы, которые повозку тащат, идти дальше. Как далеко от царского дворца это произошло, мы не знаем, видимо не очень, раз Багораз тело Ксеркса II доставленным принимает или сам за ним заехать может; мулы в некоторой степени нового тела ожидали, так как они бегут теперь рысью одинаково бодрые, когда отец и сын погружены вместе. Багораз по-видимому исполняет свое поручение в Персии и возвращается оттуда к царскому двору, который возможно в Вавилоне или скорее в Сузах представлен был в сообщении Ктесия, так как адапана в Сузах сгорел и его отстроили лишь при Артаксерксе II. Едва ли он вернулся раньше, чем через два месяца; его пост азарапатиша занят Меностаном, которого мы уже знаем как военачальника из времени ок. 450 г. Старая ненависть тлеет между Багоразом и Секиндианом; поэтому Багораз обвинен в том, что он без ведома Секиндиана тело Артаксеркса "бросил" (§ 46). Это напоминает прежде всего о конце Астуига и о Петисаке, который тело Астуига в пустыне оставил, но его львы охраняли (§ 5). Здесь же мулы с телом стоять остаются. Можно следовательно предположить, что Багораз как–то и где–то тело Ксеркса забрал. Две возможности тут: 1. Багораз ожидает с мулами еще одно, Ксерксово, тело, или 2. Он возвращается ко двору заехать за новым, Ксерксовым, телом, чтобы прихватить свежего покойничка. Если ожидает Багораз с мулами на месте, тогда трудно понять, как он может обвиняться в том, что бросил тело отца. Но кто тогда доставил бы в повозку новое тело? Это следовательно выглядит так, как если Багораз все же мулов оставил и разыскал новое тело или разыскать хотел. Это означает, что тезис в § 46 "ушедший же Багораз возвратился к Секиндиану" относится не к возвращению п о с л е завершенного погребения, но к возвращению от оставшихся стоять мулов. Процесс над Багоразом и казнь последовали вскоре после интронизации Секиндиана.
Едва ли приемлемо, что Багораз возвращается и говорит: "мулы не хотят дальше идти", или "тело Ксеркса я тоже предал погребению, так как мои мулы лишь тогда повозку опять потащили, когда новое тело погружено было". С другой стороны Багораз обвиняется лишь в том, что он без категоричного приказа Секиндиана тело отца бросил, откуда опять возникает вопрос: Секиндианом ли Багораз был послан для погребения Артаксеркса? Не очевидно. Зато вполне возможно, что посланный Ксерксом II Багораз лишь по пути в Парсу узнает, что Ксеркс II уже мертв, видать, его нагнали и сказали: "ты, конечно, будешь смеяться, но Ксеркс тоже умер". Про Секиндиана он ничего не знал, тот кажется даже не был коронован, так как никакого тронного имени не носил, да и вообще все находилось в подвешенном состоянии. В лице Секиндиана трона достиг гражданин, который совсем другое религиозное воззрение имел, нежели которым Багораз мыслил, наверняка не маздаистское. Багораз встретил при своем возвращении Секиндиана кандидатом на трон и Меностана как его азарапатиша; он побит камнями, но "кара" этим недовольно.
Весьма ясно, что ктесиев рассказ был переделан в историю великого царя. Как правление Артаксеркса есть история о верном (?) и отважном Багабухше, которая скудно уложилась в дворцовые процессы, так и здесь история о злом Секиндиане (так у Ктесия, а у Фотия соответственно о реставрации дома Ахеменидов Дарием и Парисатидой) разделяется или прерывается данными о годах царя или придворном штате. Совершенно очевидно, что в истории Багораза, которая началась еще при Артаксерксе I вслед за окончанием Мегабизовой эпопеи, события при дворе великого царя являлись лишь сопутствующим звеном, а не наоборот, как охотно пытается представить наше извлечение. В ней должны были содержаться смерть Артаксеркса и Дамаспии, отвоз тел для погребения, убийство Ксеркса II с "ожиданием" Ксерксова тела Багоразом, начало господства Секиндиана и процесс о транспортировке тел. Все это собственно типа предыстория появления Парисатиды и Дария. Каждый, кто думает о романе, а не об истории деяний царя, не усомнится, что главный рассказ был о чудесах с телами, а в ходе повествования сообщалось между прочим и невзначай о смене трона.
История Багараза переходит в историю Оха. Армию (="кара") охватывает растущая антипатия против Секиндиана, и наконец бароны запада и изгнанный Артоксар возводят на трон Оха. Секиндиан делает "кара" подарки, но это не приносит никакой пользы (§ 46). Наконец отпадает начальник секиндиановой конницы Арбарий, который вместе с египетским сатрапом Аршамой и пришедшим из Армении Артоксаром возлагает кидару на голову очевидно вполне согласного и готового к этому Оха. Аршама по Полиэну7.28.2 (не из Ктесия) по пути через Великую Фригию повел наступление на Аккад. Секиндиан после правления в шесть с половиной месяцев захвачен хитростью и брошен в золу. Был ли он коронован, остается под вопросом; ни одно относящееся к нему тронное имя не передается. Й. Опперт пытался обнаружить Секиндиана в одном аккадском тексте и прочитал "Согдиан, Ахеменид, [царь Вавилона и стран, я]", но документ оказался принадлежащим более ранней эпохе.
КАЗНЬ ЗОЛОЙ. Овидий в "Ибисе" желает Августу среди прочих еще следующего конца: atque necatorum Darii fraude secundi, sic tua subsidens devoret ossa cinis, "как кости тех, кого Дарий второй уничтожил обманом, так и твои пожирать будут кости на них павший пепел". Это без сомнения мыслилось так, что горячая или раскаленная зола сверху на жертву падает.
Яснее у Валерия Максима в Memorabilia IX, 2, Extern. § 7: Ochus autem, qui postea Darius appellatus est, sanctissimo Persis iure iurando obstrictus, ne quem ex coniuratione, quae septem magos cum eo oppresset, aut veneno aut ferro aut ulla vi aut inopia alimentarium necaret, crudeliorem mortis rationem excogitavit, qua onerosos sibi non perrupto religionis vinculo tolleret. Septum enim altis parietibus locum cinere complevit, suppositoque tigno prominente, benigne cibo et potione exceptos in eo collocabat; e quo somno sopiti, in illam insidiosam congeriem decidebant.
"Ох же, который впоследствии Дарием назван был, заверил персов самой священной клятвой, что он никого из семерых заговорщиков, которые вместе с ним мага свергли, ни ядом, ни железом, ни еще каким–либо насилием, ни голодом не убьет, выдумал однако лютый род смерти… Ибо он наполнил окруженное высокими стенами место золой и приладил выступающие [над ареной] дощатые леса, на которых им помещались набитые пищей и питьем казнимые; одоленные сном, они сваливались потом оттуда в ту коварную кучу".
Здесь явно смешиваются убийство мага Дарием I и его шестью товарищами и казнь некоторых повстанцев Дарием II; далее свергается одно религиозное сообщество и к власти приходит другое. Действительно ли у Овидия secundi означает "второй" и относится к Дарию, или речь тут идет о конце Секиндиана, которого судили как основателя еретической религии?
Очевидно представляют себе Овидий и Валерий эту казнь так, что падающий вниз пепел (у Валерия горячий) осужденного душил или обугливал. Это выглядит однако все не очень понятно. Обосновывается род смерти тем, что Дарий персам, которые ему помогли, поклялся ни ядом, ни железом, ни насилием, ни голодом не убивать. Если мы сравним с этим известия у Фотия—Ктесия §§ 48, 51, 52, 58, то увидим, что умерщвленному давались для безопасности священные клятвы, которые (как и у Валерия) соблюдались, но клялись также и с целью обмануть. Хитростью и у Эсхила в "Персах" (ст. 776 сл.) маг убит Виндафарной (см. Herod. 3.118 сл.), который потом сам коварно умерщвлен Дарием. Хитрость необходима также при ликвидации Бардии и мага Сфандадата. Кажется следовательно что казнью золой, упоминаемой только при Дарии II и Артаксерксе II, каралось какое–либо религиозное преступление. Это должно было связано с начатым Дарием II и окончательно завершенным при Артаксерксе II курсом замены маздаизма (при котором ничего не рисовали) заново основанным изобразительным культом Девы. Те же движения произошли во всем персидском рейхе и особенно у иудеев. Рассмотрим кое–что из иудейской традиции.
2 Maccab. 13.4 сл. пишет Ясон: "В году 149 (=163 г. до н. э.)… велел (Антиох Евпатор) его (Менелая) согласно обычаю в Берою вести и там казнить. 5. Там находится башня в 50 локтей высотой, полная пепла, с вращающимся (?) везде округлым орудием, в пепел [направляющим] 6. Грабителей храмов и тех, кто совершил избыток преступлений, бросают туда всех вниз на погибель. 7. Этот род смерти встретил и нарушитель законов Менелай, который даже погребения не получил вполне по праву. 8. Совершив тяжкие грехи против алтаря, чьи огонь и пепел священны, нашел он в золе смерть". (Весь § 8 очень поздний, по-видимому дополнительный и с типичным библейским разъяснением, которое иудейским макаром селевкидский род смерти толкует: так как огонь и "пепел" алтаря священны, погибает Менелай в "пепле". Это стоит в созвучии с тем, что в § 4 "царь царей" - следовательно Яхве — Антиоха, как и Кира и т. п. побуждает покарать Менелая, однако подлежащее как–то забывается, Яхве куда–то отлучился, так что неграмматически сам Антиох смертный приговор исполнить велит, т. е. по-видимому и § 7 кто–то попозже прибавил).
Прежде всего ясно, что так по селевкидскому праву карались религиозные преступления, и это Селевкидов еще раз как правовых и традиционных наследников Ахеменидов доказывает. Как религиозное преступление понимает это и св. Иероним, который в комментарии к этому месту пишет: "Поэтому в пепел приказал бросить святотатца". Относительно бросания в пепел он солидарен с римскими взглядами. Ясно сказано, что "согласно обычаю" эллинистический религиозный преступник Менелай в Берою (около сегодняшнего Алеппо) был приведен, где железные плавильные башни и т. п. стоят, среди них в 50 локтей высотой плавильная печь; она имеет круглое орудие, который не вращающаяся машина или что–то подобное, но скорее в позднем смысле "круглое", "к окружности прикрепленное", должно быть как–то "дощатому помосту" у Валерия Максима соответствующее — только хитрость Дария здесь не прошла; ведь это официальный род казни, о которой у Ктесия рассказывалось до лукавой клятвы, на которую у Фотия лишь намекается. И с этого помоста осужденный падал вниз на бреющем полете и превращался в шлак, а для того, чтобы доставить клиента к месту назначения, к которому нельзя было приблизиться вследствие страшного жара, распоряжающиеся в плавильной печи операторы выстреливали им вместо начинки из каменной пращи. (В Ахеменидском рейхе считали, что существует знойный поток, в котором в конце света земля выгорев соответственно очищается; бренный знойный поток очищает поэтому также членов или родственников царской фамилии).
В истории о набожном Аврааме и злом Нимроде верующий Авраам от послушного Небукаднецару Нимрода по совету дьявола брошен в огненную печь вместе с некоей Трабуко, при этом прежде побит камнями, однако встает он невредимым или оказывается в цветущем состоянии.
В Daniel 3.13–23 по причине своей враждебной религиозной позиции трое товарищей Даниила брошены в огненную печь; в Daniel 6 однако Даниил брошен в яму со львами. Во всех этих местах налицо религиозное преступление или легенда о мученике, страдальце за "правильную" религию. В первую линию речь идет здесь о почитании изображения бога — будь то царя как самого бога, будь то царского бога — откуда можно заключить, что во времена Ахеменидов богов почитали в неизображаемом виде.
Дарий II — царь, который смерть в огненной печи за религиозное преступление вводит и тем в традиции известен. Дарьявеш–мидиец — царь (из Daniel 6), учредивший смерть в яме со львами для тех религиозных преступников, которые в определенное время просьбы или молитвы не только к нему, но и (как в случае с Даниилом) к богу направляют. "Небукаднецар" - царь, воздвигший свое золотое изображение, непоклонение которому сброс троих соучастников Даниила в огненную печь повлекло (Daniel 3). Сюда относится также Psalm 66.10 сл.: "Ты, бог, нас испытал и очистил, как серебро очистилось. Ты бросил нас в башню (=тюрьму)…"
Запрет на молитвы существует также в легенде о кузнеце Фоке и императоре Адриане. Имя кузнеца происходит от thokos=печь, которая все же по-видимому когда–то была кузнечной печью, так что вся легенда родственна нашей истории огненной печи. Дают тогда популярные варианты Талмуда вместо мидийца Дария модернизированное имя Адриан, который как злобный противник веры есть лишь евреизированный ha–d–r-i-x. Эти истории имеют между Дарием II и Талмудом уже религиозную борьбу Селевкидского времени (с необходимостью почитать изображения и мучениками типа свидетелей Яхве).
Наш Небукаднецар не кто иной как Набунед, с дурной репутацией царь громко играющего в его время нового вероучения. Мы можем поэтому сказать, что Набунед как и Дарьявеш–мидиец лишь начиная с 400 г. мог получить ту формулировку, которая во 2–м веке основанием для канонического изложения Даниила послужила.
Так как обозначение "Дарий–мидиец" совершенно непонятно, может только о неверном прозвании, о недоразумении речь идти. Мы обращаем внимание, что Дарий II сын вавилонянки с аккадским именем от моавитского бога Qus, Kus, Kos ("Бог Кус дал дочь"), т. е. возможно, что этот по-видимому симпатизирующий Иудее царь как "Midjaniter" обозначался, что он не ha–madai, но ha-Midia(ni), Dariawes Midian назывался.
Так как обычно Даниил из сказочного и культового круга финикийского Данеля, справедливого судьи, свои легенды извлекал, то по-видимому и другие финикийские и ханаанейские культы под всем Данииловым материалом, который весь просто в схему иудейских возвращенцев был встроен, лежат. Следовательно спрашивается, не надо ли искать за огненной печью Берои пламенного бога, сжигающего Молоха, или иранский огненный культ лишь повод к своему семитическому преображению дал?
Если Даниил пережил первый год Кореша и Дарьявеш–мидиец есть сын Ахашвероша, следовательно преемник (не сын!) Ксеркса II, был бы первый год Кореша 408 до н. э. Даниил, тогда старик (от 70 до 80 лет) родился бы примерно в 480 г.: тогда он не сам бы ок. 597 или 586 г. в Вавилон пришел, а его предки, тогда и его Кореша надо не ок. 530, но ок. 408 г. искать.
Артифия, Мегабизова сына, поднявшего мятеж, оставляют греческие контрактники за исключением троих милетцев. Посланный против него Артасир, вероятно идентичный с "оком великого царя" у Кунаксы, заключает с ним договор о сдаче, так как артифиев союзник Арсит куда–то пропал и не показывался; до времени пленнику ничего не делали и выждали, когда в надежде на амнистию легализовался второй лузер; затем оба были брошены в золу. Так пришел к концу дом Багабухши, ок. 423 г. Это все могло до пятого года Дария, когда он издал эдикт о Пасхе, следовательно до 419 г., до изменения курса религиозного направления в сторону иудейства произойти.
К более позднему времени относится тогда восстание Писсуфна из Малой Азии, который в священном календаре Авесты под именем Пишишьяофны появляется. Он был по-видимому маздаист и кажется, что Виштаспы, которые все в Бактрию идут, какие–то религиозные командиры были и под это дело титул Виштаспа имели. Наш Писсуфн появляется прежде всего в 441/440 г. в борьбе за Самос, затем еще в 427 г. и наконец в 413 г., когда Тиссаферн, Спитридат и Пармиз (Фотий—Ктесий § 52) против него посланы были; его греческие наемники под командованием афинянина Ликона изменили ему и получили за предательство назначенные персидским царем города и земли. Писсуфн в золу брошен.
Наконец, еще раз упоминается о Секиндиане, который по-видимому также как родоначальник "не той" религии в золу брошен. Если же Дарьявеш–мидиец считается духовным наследником Даниила, то являлся он в традиции рейха кем–то вроде новооснователя иудейской религии, притом уже рано он был с преданием о магоубийце Дарии смешан. По–моему, Дарий как не любитель маздаизма должен считаться более соответствующим времени терпимым к другим религиям политиком. Все это стоит в особом поле зрения Видарнидов, истребление которых в 410 г. было в полном разгаре.
Сюда я прибавлю еще смерть Мармара или Арбария, который (Фотий—Ктесий § 58) к Киру перейти хотел и якобы за это в золу брошен был. Это однако при частом переходе знати к Киру более чем странно и не соответствует также обычно известной практике Артаксеркса II. Вот если бы Кир другое религиозное направление отстаивал, нежели его брат, тогда могла быть здесь казнь религиозного преступника налицо, как и других брошенных в золу.
Неизвестно, какой смертью умер "пафлагонец" Артоксар. Он хотел, чтобы его жена сделала ему бороду и усы, но та просигнализировала об этом куда надо; он был заподозрен в стремлении стать великим царем и казнен. У Фотия—Ктесия § 53 "будучи евнухом" очевидно глосса, заметка читателя на полях рукописи, которая в А еще не стояла, а вот в текст М попала. Если был Артоксар известен как кастрат, то он ни с каким гражданином, ставшем при дворе внезапно "некастратом", в сходстве не наблюдался. Здесь наверняка недоразумение, вызванное незнанием о персидских возрастных классах. Если кто–то бороду и усы носит, значит он член класса мужей, где бородатым быть положено. Он же был "пафлагонцем", болтуном, оставался в юношеском классе и должен был ходить бритым. (Он имел еще одну жену). Сходную историю рассказывает нам Plut. Artax. 5 о легкомысленном Тирибазе, который очевидно также в класс мужей принят не был и которому царь говорит: "Золотые побрякушки дозволил я тебе носить как бабе и кандий как глупцу". Наконец, было Артоксару на момент смерти уже 50–60 лет и умер он между 420 и 410 гг.
ИСТРЕБЛЕНИЕ ВИДАРНИДОВ. Артаксеркс II умер по Лукиану 86 лет (Macrob.15), согласно Динону 94 лет (Plut. Artax. 30), из которых он 62 года царем был. Так как Артаксеркс умер в 359 г., родился бы он по Динону в 453 г. и по-видимому "трудился" в 421–359 гг. царем; по Лукиану родился бы он в 445, но срока его царствования не указано. Родителями Артаксеркса II были Ох—Дарий II и его сводная сестра Парисатида, оба от наложниц Артаксеркса I. По Ктесию (§ 49) имели они еще прежде, чем Ох стал царем, двоих детей, старшую Амистриду и младшего Арсака, впоследствии Артаксеркса II. Ох же по Ктесию (§ 56) был 35 лет царем, следовательно в 439/8–404; если стал он общепринято на 27–м году жизни царем, то родился бы он ок. 466 (439/8 + 27). 466–й подошел бы к рождению его сына ок. 445, но едва ли 453–й по Динону, когда ему 13 лет было. Мы имели бы получается годом рождения Арсака 445, Амистриды 447, а годом свадьбы Оха и Парисатиды приблизительно 449/8, тогда Парисатида примерно ровесница или по крайней мере на 1–2 года моложе Оха.
По Фотию—Ктесию § 49 имел Ох от Парисатиды 13 киндеров, из которых однако лишь пятеро выросли большие: это "допрестольные" Амистрида и Арсак и "припрестольные" Кир и младшие Артост и Оксендр, которые еще в 401 г. жили. Остальные восемь детей были по-видимому девочки, которые вскоре умерли. Считаем мы 20–26 лет периодом рождений всех детей от старшего до младшего, значит от 447 до примерно 427–423; Кир мог лишь ок. 439/8 родиться. Следовательно:

 

 

Рождение

Царь

Великий Царь

Свадьба

Смерть

Возраст

Ох

466

439/8

424

448

404

62

Парисатида

465

 

 

 

>393

73+x

Амистрида

447 (451)

 

 

428

359

86

Арсак

445 (450)

421/4

404

428

 

 

Неизв.

443

 

 

 

 

 

Неизв.

441

 

 

 

 

 

Кир

439/8

[411]

 

 

401

38

Артост

437

 

 

 

 

 

3 неизв.

435-431

 

 

 

 

 

Оксендр

439

 

 

 

 

 

3 неизв.

427-423

Парисатиде около 43 лет.

(Год 421 для Артаксеркса как "царя–наследника" не соответствует датировке в Аккаде, где он кронпринцем уже в 424 назван. До 424 однако Артаксеркс не может быть так назван, поскольку в 425 его отец Ох лишь ведет борьбу за великое царство. Следовало бы значит 424 первым годом царя Артаксеркса поставить, он тогда (424 + 26) в 450 родился бы, а его сестра Амитида примерно в 452 или 451. Отец Ох тогда также ок. 468 родился бы. Артаксеркс был бы тогда на 11 или 12 лет старше Кира, чему я не очень верю. Правильнее всего по-видимому, что Артаксеркс уже до своего 27–летия царем был назван. О Кире как meirakion или neaniskos см. ниже. Я мог бы также упомянуть приводимые ранее у Юстина juvenis и puer и указать из этого, что "юноша" Ксенофонт в Анабасисе уже 40–летним был. В 13 детях Парисатиды могут всерьез усомниться, однако надо второму сыну не так поздно родиться, чтобы в срок для производства последних 11 детей Парисатиде успеть уложиться).
Если (что приходится принять) Дарий все же самый старший отпрыск Арсака и Статиры, тогда родился бы он примерно в 427 г. и в 402 или 401 получил бы титул царя и царский титул Дареявош.
В битве при Кунаксе Артаксерксу было скорее всего 44 года, а Киру 38.
Ктесий советы Парисатиды и принятие ею решительных мер при интронизации и во время господства Оха—Дария описал: § 48 Секиндиан 424, § 50 сл. Арсит + Артифий до 420, § 52 Писсуфн 413, § 55 Артоксар. Потом последовало восстание Тиритухма, сына Видарны, "восстание в Мидии" (Xenoph. Hell. 1.1.19), которое истребление дома Видарны повлекло. Предыстория судьбы Видарновой фамилии стоит во второй части § 53 и вероятно здесь и изложена, а не Фотием сюда переставлена. Ибо если все предыдущие истории до Парисатиды по отдельным лицам и их судьбам упорядочены, а не анналистически в хронологической последовательности, то история Тиритухма равно собственным отдельным рассказом у Ктесия запечатлена была вместе со встроенной туда предысторией, а ранее он о доме Видарны даже не упоминал, так же как едва ли у него была речь о событиях вокруг свадеб брата и сестры, Арсака (со Статирой) и Амистриды (с Тиритухмом). Мы получаем лишь дворцовые истории, истории интриг. Поэтому должно было Ктесию именно здесь о давно уже состоявшихся взаимных свадьбах Ахеменидов и Видарнидов писать. Следовательно тут только ключ к построению и включению материала в ктесиевы рассказы и позднее в содержание книги.
Мы читаем, что Арсак, сын Оха, женился на Статире, дочери Идерна (Видарны), и если к Арсаку прибавлено "позднее в Артаксеркса переименован был", то это означает, что новобрачный на свадьбе еще имя Арсака носил, что далее рассказ у Ктесия протекает так, что эксцерптор эту "предысторию" царя дополнением должен был снабдить. (У Фотия пишется "Арсак" по-видимому из–за Аршака парфянского времени; у Plut. Artax. 1 стоит Арсик, что наверняка более правильной формой будет). Сын Идерна Тиритухм женился на Амистриде, самой старшей из детей Оха и Парисатиды. Тогда Идерн еще жил и лишь гораздо позднее Тиритухм стал вместо умершего отца сатрапом в Мидии.
Три временные вехи в биографии Тиритухма налицо: женитьба — гораздо позднее назначение сатрапом Мидии — любовь–морковь с Роксаной. Последняя была сводная сестра Тиритухма со стороны отца, спортсменка и чемпионка по стрельбе из лука, на которую ее брат запал настолько, что замыслил свою законную порешить. Отодвигание и унижение Амистриды последовало не в один день, и здесь Ктесий, у которого усиление драматизации событий служило повествовательной схемой, развернулся естественно вовсю: тут и захватывающие письма в обе стороны, и постоянно углубляющееся горе оскорбленной и покинутой, наконец, уже постановленная заговорщиками ее смерть и вдруг неожиданное спасение от верного царю, но изменившего своему сеньору Удиаста, который потом в жестокой борьбе пал. Казалось бы, Тиритухма должны были убить как крепкого Бардию, только на охоте, однако его кончина выглядит скорее вариантом описанной Диноном более поздней смерти Тирибаза. Мешок, в который предстояло зашить Амистриду, по-видимому звериная шкура была, в которой ее должны были расстрелять копьями 300 мужей, чтобы всем стать соучастниками в убийстве дочери Оха — это было следовательно восстание. Я пропускаю спасение Амистриды, смерть страшно сильного Тиритухма, который еще 37 противников с собой забрал, и последовавшие ужасные казни матери, брата и сестер Тиритухма и искромсание Роксаны. (Искромсана и жена Гормизды у Феофилакта Симокатты).
Осталась только Статира, которую Арсак просит у Парисатиды освободить к немалой досаде Дария. (У Plut. Artax. 2 Арсик обращается только к матери, от которой слезами и просьбами добивается того, что Статира как его неоспариваемая жена может дальше жить). Прежде и Ох был назван как тот, который ее брата (Тиритухма) казнить приказал, а теперь и ее убить хотел. То есть следовательно все по–другому, чем у Ктесия, и могло из другого источника происходить. Обращают внимание, что тезис у Фотия § 56 фальшиво построен, что по Фотию Арсак перед матерью и отцом плачет, потом одну мать на свою сторону привлекает, а та затем переубеждает отца, который однако говорит: "Ты еще об этом очень пожалеешь". Это определенно подлинные слова Дария своей жене, которые Ктесий слышал от самой Парисатиды. Этим мрачным указующим на будущее высказыванием, которое подтвердилось, Ктесий завершает свой рассказ, наконец, в его дворцовом повествовании конфликт Парисатиды со Статирой определяет все действие. И Тиссаферн, который в 413 восстание Писсуфна подавил и его (малоазиатское?) господство унаследовал, тогда остался живой, хотя и он Видарнидом был, но по-видимому уцелел только потому, что он далеко на западе в Эгеиде (и при греческих наемниках) находился.
Когда же состоялись обменные свадьбы? Арсак по-видимому еще не имел царского титула, но в любом случае это было до 424, так как из этого, первого великоцарского года Дария II, царя земель, "мар шарру", т. е. "наследный сын царя"=намеченный кронпринц уже с имуществом и управляющими собственного дворцового хозяйства в Аккаде известен. Можно предположить, что братские войны, которые в 424/3 г. за наследство Артаксеркса I велись и которые Оху трон великого царя доставили, имели главной причиной то, что Ох поддержку и помощь у дома Видарны путем обменных браков нашел. Но этому противоречит факт, что Ох был обязан престолом властителям запада: князю Аршаме из Египта, князю Артареве в Вавилоне и (князю?) Арташаре из Армении (Фотий—Ктесий § 47 и Полиэн 7.28.2). Нигде об участии Видарны в жизни коллектива или о награждениях Видарнидов в Кремле (с 424) не прочитаешь, так что не эта ли неуважуха к ним гораздо более способствовала восстанию в Мидии, нежели нервенная дрожь к роковой фемине? Единственный Тиссаферн, который лишь в 413 г. появляется, обязан был своим положением (и тогда, и позже) собственным талантам и безусловной верности Артаксерксу II (или своей сестре Статире). Я мог бы поэтому сроки обменных свадеб далеко за 424 год отодвинуть, когда противники еще в юношеском возрасте пребывали. Если родился Артаксеркс II ок. 445, что к году рождения Дария II (466/5) подходит, и если родилась Амистрида ок. 447, что согласуется с тем, что она в 431 уже владение в Аккаде имеет, тогда состоялось двойное породнение обоих домов ок. 428, что соответствует тому, что принцесса старше 20 лет при своем замужестве не была. Это означает в любом случае, что свадьбы еще при Артаксерксе произошли, когда тот был еще жив, однако и кронпринц Ксеркс II уже титул царя носил. Естественно свадьбы могут и до 430 произойти, однако наверняка это было время, когда Багабухша II уже был мертв и на место его людей в Сирии пришли Видарниды.
Порассуждаю о возрасте еще кое–кого из окружения Артаксеркса. Как первый нам известный сын Артаксеркса II и Статиры, Дарий, имел следовательно ахеменидское тронное имя, должен тогда титул царя уже носить, когда он (на 50–м году жизни по Динону) соправителем старого Артаксеркса стал — иначе было бы названо его частное имя. Поскольку мы не имеем никакого резона Статире бесплодие приписывать, да и сам Артаксеркс до последних лет оставался способным к зачатию, то мы рождение первого сына близ предполагаемого года свадьбы поставить можем, осторожно ок. 427 г. Этот Дарий был тогда ко времени битвы при Кунаксе взрослым человеком, парса, который по-видимому кроме царского титула также рангом "царя Парсы" обладал и прозывался Дареявош. У Ктесия про него ничего не сохранилось, но нам известно о нем из Динона. Из него эксцерптировал Plut. Artax. 26–29 чудесную повесть о Дарии и Аспазии в виде причинной предыстории для инспирированного Тирибазом восстания Дария. Когда Артаксеркс был "уже стар" (почти 80 лет) и назначил, во избежание возникновения второго "Кирова эпизода", 50–летнего Дария соправителем–наследником трона, тот стал выпрашивать в качестве дополнительного бонуса себе в жены Аспазию, которая наложницей Кира участвовала в походе 401 г., у Кунаксы попала в плен и автоматически телепортировалась в гарем победителя. Артаксеркс сперва исполнил свое обещание сыну и Аспазию ему дал, но вскоре забрал обратно и бросил ее на религию, назначив аббатисой храма Анаиты в Агбатане (следовательно в Мидии). На великую месть вероломному фазеру сподвигнул незадачливого Ромео Тирибаз, которого царь тоже развел аналогично, да еще дважды, однако их заговор провалился и Дарий со всей своей фамилией был уничтожен. (По Just. 10.2 в заговор было вовлечено 50 братьев Дария, которых всех с женами и детьми казнили, как и жену и детей Дария). Сам Тирибаз сражался так же отважно, как некогда Тиритухм, пока не пал. Интересно, что вызывающей горячие споры Аспазии было тогда уже лет пятьдесят.
Артаксеркс обещал Тирибазу свою дочь Амистриду, одноименную с его сестрой, которая десятилетия назад вышла в Мидии замуж за Тиритухма. Тирибаз не получил ни ее, ни Атоссу. Легендарные картины и сказочные варианты приспосабливают к различным временам одни и те же фигуры. Определенно только, что мы имеем дело с поздней дворцовой болтовней, происходящей у Динона из последнего ахеменидского времени, а у Юстина из эллинистичекого источника. Придавать ли значение 50–му году жизни Дария? Все же скорее речь идет о 52–м годе жизни, когда парса становится стариком — Динон никогда осведомленности об Иране не показал и всегда грецизировать персидские сообщения склонен. История Дария в конце жизни Артаксеркса ставилась — ведь должны были накопиться многие удары судьбы, которые царю встретились и его жизни угрожали, в том числе и от Артаксеркса III, коему суждено было свою мрачную кровавую тень засветить. Основывается все во всяком случае на восстании Кира, чья Аспазия в традиции центральное место занимает. Не идет ли речь скорее о 52–м годе жизни Артаксеркса? Тогда подразумевалась бы битва при Кунаксе — и тогда имело бы смысл, что Дарий себе из добычи прекрасную гречанку просил. Во время битвы при Кунаксе Артаксерксу было примерно 44 года, и уже тогда Дарий имел титул царя. Повторю, что Динон (и источник Помпея Трога) в области персидских установлений ориентировался слабовато и первое назначение Дария царем с провозглашением соправителем перепутал или смешал. Должны на то быть причины, для чего он убийство Дариевой матери Статиры Парисатидой перед Кунаксой помещает, а не годом после битвы.
Связи между Дарием и его дядей, претендентом на трон Киром, могут только в местной традиции сохраниться. Неудивительно ли, что цари Куруш, Дарьявеш и Артахшаста в одно время жили, как Ездра 6.14 утверждает, у которого иудеи храм небесного бога строят "по приказанию Кореша, Дарьявеша и Артахшасты, царей Параша"?
Мы знаем по документам из 419 (5–й год Дария) некоего Фафная, сына Багабигина; он выступает вместе с Ханани–ямой (=Яхве), сыном Ударны, свидетелем. У последнего помимо отца Ударны есть еще родственники: дядя Забдия (брат Ударны), с сыном Бел–иттану, дед Рахим–или, отец Ударны и Забдии, и прадед Сишу. Если Ханани–яма и Бел–иттану в то время как свидетели уже взрослые, то можно поставить минимальные годы рождения: Ханани–яма ок. 450, Ударна ок. 470, Рахим–или ок. 490 и Сишу ок. 510. Речь идет в лице этой фамилии об осевших в Вавилонии арамеях или иудеях, которые носят отчасти аккадские, отчасти иранские имена. "Ханани–яма"имеет составляющее с "Яхве" потому, что его отец Ударна был правоверный иудей. Налицо зависимые отношения, связывающие Ханани–яму и Фафная с домом Видарны.



Г. Хюзинг просто приравнивает нашего Ударну к живущему примерно в то же время Видарне III, к которому он отцом Багабигну приставляет, так как ему между Видарнами II и III одного члена семьи не хватает и Фафнай ок. 419 отца Багабигина имел, а это имя в доме Видарны употреблялось. Имени Рахим–или, отца нашего Ударны, Хюзинг не замечает, иначе ему пришлось бы его к Багабигину приравнять. Он также не раздумывая отождествляет Фафная, сына Багабигина, с Фафнаем, наместником Сирии из Ездры 5, который там под 2–м годом Дарьявеша назван без указания, что там мыслится второй Дарий. Но Фафнаев много и идентификация стала бы только тогда надежной, когда бы мы точно знали, что наместник Сирии отца Багабигина имел. Однако и тогда был бы он прежде всего лишь родственником Видарнова дома, а не членом фамилии. Хюзинг объявляет Гидарна II из 480 г. (Herod. 7.135) сыном Гидарна I из 521 г. (Herod. 3.30 сл.) и братом Сисамна (Herod. 7.66) и говорит: "Вероятнее всего, что этот Видарна II был отцом Багабигны II и одновременно по-видимому также отцом Видарны III, отца Тизафарны". Хюзинг идентифицирует Видарну III с папирусным Видарнагом.
Этого нам достаточно вполне. Мы должны заключить, что в середине V в. по меньшей мере одна ветвь Видарнидов в дружественных связях с верующей в Яхве диаспорой иудеев состояла, а через Фафная (если только он не аккадизированный иудей) — и с вавилонянами.
Нам известен из документов 30–х годов еще некий Напеяна, сын Атруманы или Тураманы, и по-видимому отец Тиридату и Багадату, который назван потом и под 425 г. в Аккаде вместе с Ар–шам–ма-а. Очевидно это люди египетского сатрапа Аршамы, который держал крупные активы в аккадских банках. Имена с "Тири-" означают принадлежность к фамилии Видарны (ктесиев Тири–тухм, сын Видарны III), по-видимому как и с "Бага-".
Сюда добавлю, что Сисамн I мог всегда младшим братом Видарны I называться и мог быть женатым на сестре первого Отана, так как его сын имя Отана получил. Сисамн I, с которого Камбиз как с продажного судьи содрал кожу, моложе Видарны I; надо бы дату рождения последнего до 580/570 поднять.
Отправную точку об усилении подъема дома Видарны на западе приобретаем мы из одной замечательной документальной справки. Это жалоба иудейского военнослужащего гарнизона Элефантины (=Йебу), который с 24–го до 31–го года (Артаксеркса I = 440–433) чем–то владел и это что–то он (согласно его изложению) в 31–м году (433) из–за прибытия Багафарны, Напеяны и Маннуки потерял. Напеяна носит то же самое имя, что и сын позднего военного коменданта Йебу, Видарнага; следовательно более чем подозрительно, что он тоже Видарнид, как и Напеяна аккадских документов. Маннуки имеет самое маленькое командование, Напеяна поважнее, а Багафарна по-видимому самый старший из троих по званию. Он наверняка не иудей Багафарна, который в 419 г. храмовый налог в Сиене платит, однако то, что иудей себя по–ирански называл или его называли, свидетельствует о том, что "Оберст", или по–тамошнему "матишта" Багафарна 433 г. настолько значителен был, что люди себя по нему называли, как в вагнеровской Германии евреи называли своих детей Зигфридами и Зигмундами.
Чтобы ближе понять троих включенных в "труппенмахт" (вооруженные силы) офицеров, могу я сослаться, что в персидских боевых порядках очень часто назывались именно три командира:

 

Дауриз — Гимей — Отан

Herod. 5.116;

Тиссаферн — Спифридат — Пармиз

Phot. — Ktes. § 52;

Тиссаферн — Гиерамен — сын Фарнака

Thuk. 8.58;

великий царь — сыновья царя — Тиссаферн

Thuk. 8.37;

Армамифр — Тифей — Фарнух

Herod. 7.88;

Давриз — Аморг — Сисимак

Herod. 5.121.

Полкан Багафарна совсем не пустышка, он должен в лагере Видарнидов пребывающим считаться, и мы можем признать в нем того Мегаферна, которого Кир младший приказал казнить по подозрению в "измене" (Xenoph. 1.2, 20; обвинение возводится Киром тогда, когда еще никто не должен был знать, что он уже идет против брата в поход); это происходит на границе Каппадокии и Киликии. В этот контекст входит тогда и то, что наместник Египта князь Аршама в 424 г. прямо из Великой Фригии в борьбу за трон между Секиндианом и Охом вмешавшись, оттуда — может быть по тому же пути, которым позже собирался выступить и младший Кир — двинулся на Вавилон.
Если все трое большие герры, то мы узнаем, что в 433 г. родственники и приверженцы Видарнага или Видарнидов вступили в Сиену или Йебу и поступили враждебно с военнослужащим иудейского гарнизона Элефантины. Прежде однако господствовал соблюдаемый Багабухшей II и Арсамом курс, не препятствующий служению местным богам. Захау считал, что Аршама в 440–433 гг. самой верхней инстанцией являлся, но это суждение под направлением взгляда на переданное в иудейском понимании событие 410 г. стоит. Мы знаем, кроме того, что Аршама уже ок. 450 наместником в Египте стал, что он в 424 на стороне Оха выступил и потом Египтом управлял. Однако тем не менее возможно были перегибы в отношении "верного царю" военнослужащего из гарнизона; поэтому должны мы заключить, что в 440 кляузник за какие–то боевые заслуги награжден был и что он в 433 поэтому опять пострадал; следовательно пребывавший на Аршамовой стороне деятельный солдат в 433 от "Видарнидов" к награде представлен был и обращается через двадцать лет ок. 412 к Аршаме за помощью и для ведущего процесс здесь очевидно благоприятное или возможное время, которое до 410, года открытого разрыва между Аршамой и Видарнагом, у него еще есть. (Тогда также окончился мятеж Писсуфна—Аморга). Мы поэтому можем заключить, что 433 был годом улучшения Видарновых интересов, для Аршамы же и сыновей Багабухши положение складывалось наоборот. Этот год вполне подходит и для заключения обменных свадеб между Ахеменидами и Видарнидами, что следовательно все против обреченного на гибель дома Багабухши, прежнего владыки Сирии, направлено было.
Напеяна и Багафарна 433. Напеяна, сын Тураманы 435, 434, 425. Дманадена frataraka и Видарнаг rab haila Сиены 420. Видарнаг rab haila Сиены 416. Видарнаг rab haila 415. Видарнаг frataraka Йебу и его сын Напеяна rab haila Сиены 410.
Напеяна и Багафарна ок. 433 уже взрослые, значит родились самое меньшее ок. 460 (или еще раньше). Тогда было бы Мегаферну в Анабасисе ок. 401 шестьдесят. Напеяна же вот этот не может быть сыном Видарнага, который опять Напеяну ок. 410 сыном имел; последний, самый младший из Напеян родился бы под 440, его отец Видарнаг родился бы тогда примерно в 470/460. Только при идентификации Туриманы с Видарнагом или при отождествлении вступившего ок. 433 в Сиену Напеяны с одноименным сыном Видарнага пришли бы мы к возрасту 80 лет или еще больше для Видарнага. Мы идентифицируем поэтому вступившего ок. 433 Напеяну с Турамановым сыном Напеяной; конечно жил он как свидетель в 435, 434 и 425 в Аккаде и должен был как "оберст" в Египет прибыть. Если Фафнай, сын Багабигина в 419 простой saknu der susanie, тогда как во втором году Дария (422) он наместником Сирии был, то его сильно разжаловали. Скорее, это разные граждане.
С 433 г. следовательно Видарниды в Египте по–другому продвигаются, чем прежде при Аршаме. Эта дата почти покрывается обменными свадьбами между детьми Оха и Видарны, который тогда еще сатрапом Мидии был. Жил ли еще тогда Багабухша? Ох же был с 439 г. титулом царя снабжен, так как он 35 лет царем был; эта дата однако совпадает с его назначением сатрапом гирканцев. Это наверняка не жители Гиркании, но конные отряды, которые стояли в Вавилоне и которые по-видимому еще в 424 г. находились под командованием Оха—Дария и на которые в 424 г. опирался Ох. Кажется также, что выступление Аршамы в 424 г. было как–то направлено против Видарнов — о счастье юных пар с 428 г. мы не знаем много; свадьбы были решены Артаксерксом I или его тогдашними советниками, которые в любом случае являлись врагами Багабухш.
Все изложение Ктесия о гибели дома Видарны очевидно следуя воззрениям и миру мыслей и интересов Парисатиды льется. Мы учимся также взгляды и поле деятельности царицы познавать и реальные обстоятельства, при которых поступки Парисатиды и Дария II возможное и необходимое совершали, пытаемся понять. Столь сведущая в гаремных интригах фрау как Парисатида должна была предвидеть, что Статира после умерщвления всех своих кровных родственников всегда против нее будет, даже если бы она не заступилась за своего сына Кира. Должно быть господствовал совсем другой мотив и преобладали совсем другие силы (по-видимому политические), которые смерть Статиры материализовали. Силы, которым Дарий II (очевидно охотно) уступал и с которыми не согласовывалась (или согласовывывалась лишь частично) Парисатида.
Для освещения всего времени нам лучше всего окончить высказыванием о судьбе значительного тогда иудейского фактора. При дворе, в Вавилоне и Сузах, но едва ли в Агбатане, особенно лоббировалось то иудейское направление, которое о возвращении домой иудейской диаспоры и восстановлении Иерусалима (или на худой конец тамошнего храма) хлопотало и идею города Сиона отстаивало, то есть святилище только единого бога, должное стоять в Иерусалиме, признавало. К этому лобби принадлежали скорее сплоченные вокруг Эзры и Неемии маленькие группы, которые находились в острейшей вражде с той частью иудейской диаспоры, где и существование храма Яху кроме Иерусалима естественным считали, терпели или даже сами строили и заботились. Эта часть жила как иудейская военная колония со дней фараонов в Элефантине (Йебу), которая колония не только храмом Яху владела, но и других богов наряду с ним привечала.
В Элефантине происходило следующее. Когда в 410 г. сатрап Египта князь Аршама отправился (в Вавилон) к великому царю, его отсутствие использовали египетские жрецы храма Хнума для мятежа, во время которого они разрушили и сожгли храм Яху в Йебу. При этом их поддерживал персидский военный комендант Видарнаг, который своего сына Напеяну, оберста Сиены, с отрядами в Йебу отправил и который так против прежней политики сатрапа Аршамы выступил. Иудеи Йебу заявили о беспределе великоцарскому дворцу, пытались также в Иерусалиме и Самарии помощь получить, пока двор наконец не вынес решение храм отстроить и преступников покарать. Так и произошло: Видарнаг и его сообщники, которые упоминаются тут же, были все казнены. Когда это произошло, мы не знаем, однако в 407 г. иудеи подают заявку насчет своего культа Яху, что только отчасти разрешается по той простой причине, что ни один иранец не мог приказать употребление в жертву огня. Этот Видарнаг так же как и Напеяна по имени и месту принадлежит к дому Видарны; поскольку он меньше за интересы жрецов Хнума выступает, как инструмент их используя, и гораздо скорее культ Яху уничтожить стремится, то проводит он тогдашнему государственному правлению противостоящую политику. Государственное правление однако Дарием II и его указами, которые (также) к иудеям Йебу направлены, защищено.
Иудеи Йебу свое заявление двору составляют так, чтобы наиболее благоприятно и эффектно, как им казалось, подыграть настроению и чувству правоты двора. Они наверняка осознавали, что на большого аристократа при царском дворе, требуя возмещения ущерба, руку подняли. Они пишут следовательно в 407 г.: "С тех пор как царь Камбуджа, который египетские храмы разрушил, но наше святилище защитил, до сих пор у нас все хорошо шло". (То есть Камбиз военную колонию под свою защиту взял и храм с культом Яху терпел может быть потому, что иудеи в египетском восстании против Камбиза, которое к разграблению и разрушению египетских храмов Камбизом привело, не участвовали, и лишь Камбизу иудеи своим дальнейшим существованием как военной колонии Персии были обязаны). Теперь же все изменилось: египтяне опять имеют свой храм, а наш храм разрушен. Вместе с тем больше ста лет прошло. Это означает, что иудеи Йебу считают нецелесообразным на египетские восстания при Дарии I, Ксерксе I и Артаксерксе I указывать и своих в их подавлении собственных заслуг, которые были едва ли или их не было вообще, упоминать; они не обмолвились также о запрете при Ксерксе I культа Девы, который для них или ничего не значил или о котором они охотнее молчали бы в тот момент. Они выдают себя — по праву или без права, здесь безразлично — за верных слуг государственного правления, то есть слуг царского дома, которые испытали ущерб, очевидно потому, что они хотя интересам царского дома служат, однако Видарнаг интересов иудеев не замечает, тогда как сатрап Аршама ни о чем не ведает. Если же иудеи Йебу, излагая дело, в состоянии Видарнага особенно подозрительным сделать, то должны они коснуться тенденции и затронуть струну, которые именно теперь крайне неприятны двору и которые двор на время заявления мог посчитать еще более опасными, нежели они на деле были. Это означает следовательно, что иудеи Йебу способом своего изложения процесса включились в большую линию политики, и двор должен в этой особой иудейской судьбе признать направленную против двора политику верховных кругов.
Расчеты иудеев Йебу оправдались, так как Дарий II отдал приказ Видарнага со товарищи (в том числе и его сына Напеяну) казнить на месте. Внезапное решение двора признано необходимым, естественно заявление иудеев принималось во внимание лишь исподволь. Двор в критический момент ударил молниеносно и нежданно и возможно быструю казнь храмовым пожаром Йебу обосновал, так что расправу осуществлял сатрап или (по-видимому скорее) спецкоманда. Это произошло в то же время (410), когда дом Видарны истреблен был, когда Парисатида на сатрапа Мидии Тиритухма, тогдашнего майорат–герра Видарнова дома, наехала и всех к нему принадлежащих, кого загрести могла, зачистила комплектом, чего ей в годы меньшей напряженности достигнуть не удалось бы. И здесь тоже за историями пустых дворцовых интриг стоят на деле серьезнейшие государственные цели, и если суждения о последних низведены у Ктесия к амурным связям и склокам за чины и за звездочки на погонах, то наивно мнение иудеев, что Видарнага это им в жертву принесли; они бы еще сочли, что это им Яхве помог за то, что они ему хорошо помолились.
В одном из папирусов говорится, что иудеи Йебу уже в 410 г. написали наместнику Иудеи, Багохи, и верховному жрецу Иоханану, и жрецам в Иерусалиме, и брату Анани, Остану, и иудейской знати. В конце папируса замечено, что это письмо 407 г. к Делайе и Шелемии, сыновьям Син–убаллита, наместника Самарии, отправлено было. Просьба иудеев состоит в том, чтобы был отстроен храм Йебу в прежнем виде, чтобы он мог функционировать как положено. При частоте иудейских имен в различные времена трудно установить личности. В любом случае в Библии наместник Иудеи по имени Багохи неизвестен; есть только евнух Багой при третьем Артаксерксе, следовательно после 359 г. Анекдот, который передает нам Иосиф Флавий (11.7.1), рассказывает о первосвященнике Иоханане и некоем Багозе во времена третьего Артаксеркса. Однако Иоханана мы знаем из книги Неемии. Некий Синубаллит известен нам как противник Неемии — однако имя это кажется в Самарии в самые разные времена употреблялись. Об Анани мы знаем только, что он в Египте какой–то верховной фигурой с собственными служителями был; если его брат Останом звался, то должен это также иудей быть, который по Уштанни из Вавилонии себя называть мог. Багохи и Делайя еще в 407 г. устные указания Аршаме передали, что храм в Йебу должен отстроен быть. Как это понимать, еще вопрос.
Ясно лишь, что Иерусалим, как и Самария, в 410–407 гг. провинции Египет принадлежали. Далее, иудеи Йебу еще ничего не знали об ортодоксальном курсе по Ездре и Неемии, лучше сказать о тенденции в их книгах. Как вел себя дом Видарны по отношению к иудейским направлениям, для нас очень важно и должно исследоваться.
Мы должны исходить из того, что двор своими повелениями вмешивался в иудейские религиозные проблемы. Изданный Дарием II и распространенный также в Элефантине указ из 419 г. о роде и образе, как и от когда до когда надлежит праздновать Пасху, являет нам, что Дарий II для всего, что касалось небесного бога, обязательные правила учредил. Что однако этот указ лишь с привлечением находящегося при великоцарском дворе иудейского лоббиста был издан, по-видимому неоспоримо. Иначе откуда мог великий царь знать о семи праздничных днях с 15–го до 21–го днях Нисана или о закваске? Работает также горячая линия между великим царем и иудеями через некоего Ананию, который еще в 415 г. в Египте находился и который очевидно почитателям Яху не очень приятен. Для иудейского гарнизона Йебу существовал Яху с другими богами, но не было ни праздника Сиона, ни ничего похожего, чему депортированных в Вавилон или их потомков в персидском Вавилоне научили. Против этого "неортодоксального" Яху и его храма Видарнаг жрецам Хнума помощь в виде крышевания оказал. Может его против иудеев вообще наняли, как он также лишь представителем формирующегося в Вавилоне "направления Сиона" с почитанием только в Иерусалиме мог быть. При этом однако в любом случае этот Видарнаг не враждебный иудеям Видарнаг из папируса и не за иудейский храм Йебу возможно был казнен, а за что–то другое.
410–й есть год обострения конфликта Ахеменидов с Видарнидами. Следовательно едва ли признаешь, что старый Аршама сам порядок в Египте восстановил: для этого, как и для подавления восстания в Мидии, были необходимы молодые силы. Поэтому обстоятельство весьма значительное, что в 408 г. с началом весны в Сардах, резиденции губернатора, появляется Кир с особым мандатом от великого царя — и как главный над всеми отрядами, которые собирались (с ежегодной проверкой) в Кастольской равнине, и как командующий прибрежным военным округом. И не только — он еще царские почести себе даже от членов царского дома принимает и требует. Так велел он сыновей сестры Дария Автобесака и Митрея (в 406 г.) убить за то, что они в его присутствии рук из рукавов не выпростали, хотя протокол предписывал выпростасывать только перед царем. Гиерамен и его жена настрочили на Кира большую телегу Дарию за это (Xenoph. Hell. 2, 1.8 сл., возможно из Ктесия). В Каппадокии приказал он Мегаферна и одного обер–сатрапа, очень высокопоставленных личностей, казнить (Xenoph. Anab. 1, 2.20). При нем на дорогах часто встречались рецидивисты без какой–либо конечности или без глаза, так что резко снизился уровень преступности в регионе (Xenoph. Anab. 1.9.7). Он получил звание карана, что титулом владыки мира быть должно, так как сон матери великого Кира, будто у нее из самого интересного места выросла затенившая всю Азию виноградная лоза, халдеи истолковали так, что она родит владыку мира, ибо karanu по–аккадски — виноградная лоза. Diod. 13.70.3 называет Кира neanias и в 14.12.8; 19.2 neaniskos, у Plut. Lys. 4 meirakion. (Эти слова означают "мальчик", "юнец"). Можно заключить, что Кир еще в классе юношей состоял, когда он в 408 г. в Сарды прибыл. Как я раньше показал, падает его год рождения примерно на 439/8, так что ему тогда около 30 лет было. Он следовательно по-видимому в 27 лет титул карана получил. (См. впрочем его обозначение как basileus у Plut. Artax. 11; Xenoph. Oec. 16; Cic. de senect. 17). Кир прибывает на запад, обладая полным доверием своего отца Дария, как установитель орднунга, и едва ли он до своего появления в Сардах праздным статистом являлся.
Что касается дебютного выступления младшего Кира, до сих пор все покрыто непроницаемым мраком. Что я прежде едва собрал, почти все, что мы знаем, даже его походы в Малую Азию, есть лишь скудные заметки. Обычно мы имеем лишь утопичные, содержащие мечты сообщения об идеале вождя греческих наемников, о юном, щедром, смелом и справедливом герое, антиподом которого в дворцовой истории у Ктесия назначен его заклятый и коварный враг Тиссаферн. Что другие авторы пишут о Тиссаферне и финикийских кораблях, это рассказывает нам Диодор 13.46 о Фарнабазе. (Считают, что Диодор и в истории Кира в том же контексте вместо Тиссаферна Фарнабаза называет). Еще употребляет Диодор имя Тиссаферна только в своем описании битвы у Кунаксы, где он его заместителем выбывшего из боя по ранению великого царя делает, а тот ему свою дочь в жены и провинции Кира в управление дает. Это все лишь поздние шаблоны (очевидно спровоцированные поздним замужеством Апамы за Фарнабазом), которые имя Фарнабаза на передний план выдвинули. Нам здесь — мы не в Малой Азии — все равно, какое имя, однако в подверженной влиянию дворцового круга предании мы читаем под 410 г. у Диодора 13.46, что триста финикийских корабле потому на эгейском ТВД не могли применяться, что "царь арабов и царь Египта тайные виды на финикийцев имели". Известие это достойно сожаления, ибо оживляя наше знание о тогдашнем международном положении, оно должно не точно в 410 г. произойти.
Как Тиссаферн и Фарнабаз в Малой Азии на своих местах оставались, так и Аршама в Египте к своему креслу прирос, однако большую милитаристскую политику проводит в Малой Азии Кир и спрашивается, а кто делает это в Сирии и Египте? Если новый царь на западе выступает, то все–таки не только частью Малой Азии ограничивается. Если в 410 г. восстание Видарнидов бушует и Аршама из Египта к великому царю путешествует и потом в Египте под Видарнагом беспорядки начинаются, то на западе в государственной области по ту сторону Евфрата и в Египте вновь назначенный (царь) Кир разве не "чистильщик", который и без того герром приморской области назначен был? Мы не знаем, когда возвратился или возвратился ли Аршама в Египет вообще, мы также не знаем, кто быстрой и беспощадной рукой Видарнага и его клику порубал. Во всяком случае должен был враждебный династии мятеж в Египте быть устранен, и в процессе сходного рода должна угроза "Финикии" от египетского или арабского "царя" нависнуть. Процессы в Иерусалиме, Сиене или Йебу внутренне родственны. Как в Сиене египетские жрецы с помощью Видарнага храм Яху в Йебу разрушают, так препятствуют и в Иерусалиме Синубаллит и араб Гашму дальнейшему строительству того же или нового храма. И в обоих местах возможно против этого выступили верные иранскому кайзеру элементы.
Это есть не местами происходящие движения, но есть лишь часть громадной перемены всеобщего характера великого рейха и замена крупных фамильных домов товарищами из других слоев, другого происхождения и других языков, когда среди этих немалых процессов разматывающейся эмансипации малых народов, союзов и разнообразнейших религиозных группировок происходит это у ликийцев, карийцев, киликийцев, фригийцев, иудеев разного направления, египтян и т. д. В 413 г. было подавлено религиозно выраженное восстание Писсуфна; ок. 408 г. не произошло больше в Мидии ни одного восстания; в 408 г. Кир был послан чистильщиком на запад; мы знаем уже, что Видарниды были казнены и что в 407 г. верующим в Яху иудеям Йебу разрешили в прежнем виде свой храм отстроить: ни одного новшества!
В то же время ок. 408/407 должно быть царь запада также в Иерусалим вступил, где мы Багохи как наместника, Иоханана как первосвященника и еще Остана и аристократов знаем, тогда как в Самарии Синубаллит и его сыновья Дебайя и Шелемия сидели. Оба города находились в орбите Египта. Кир может в Иерусалиме поступить так же как и в Йебу (или другом городе Египта с иудейским населением). То есть консервативно. Он возможно поэтому новостройку или перестройку святилища небесного бога приказал. Когда же с путешествием Кира ко двору в 404, со сменой трона, с заведением уголовного дела на него и ссылкой в малоазиатские области также и влияние его власти прекратилось, и распространяемое от новой великой царицы направление при посредстве расставленных ею и симпатизирующих ей активных новых властителей укоренилось повсеместно, проект не только заморозили, но даже наверняка запретили. Этот запрет должен был в 404 г. до н. э. объявлен быть, когда Артаксеркс великим царем стал. Когда же потом в 401 г. маршрут Кира через Сирию, наместник которой ему якобы враждебен был, проходил, должны были надежды радующихся строительству иудеев подняться; они рассчитывали по меньшей мере на возвращение Кирова режима и вместе с тем на отстройку. Однако Кир пал в 401 г. у Кунаксы, и царем становится Дарий, сын Артаксеркса II, тогда как отец далее царь царей. Дарьявеш дает во втором году своего царствования разрешение на строительство храма, в шестом году строительство завершается и в седьмом году Артаксеркса, великого царя, вступает Ездра с полномочиями в Иерусалим. Итак:

 

407 Заявка на отстройку

(1–й год Кира=20–й царский год Артаксеркса)

405 Разрушение

(вступление на царство Артаксеркса II)

404 Запрет на строительство

(1–й год Артаксеркса II)

402 Отстройка

(2–й год Дарьявеша)

400 Смута

(4–й год Дарьявеша)

398 Строительство завершено

(Ездра — 7–й год великого царя Артаксеркса=6–й год Дарьявеша)

В связи с прежде описанным значится, что Ксенофонт в Anab. 7.8.25 "сатрапа Финикии и Аравии" Дерна, т. е. Идерна—Видарну называет. Было ли это в 401 г. или уже раньше, для нас несущественно; достаточно знать, что есть предание, которое во времена младшего Кира человека из дома Видарны как властителя "Финикии и Аравии" и вместе с тем также как противника самого Кира знало, поскольку Кир также и с "сатрапом" Сирии в 401 г. как со своим врагом обходился. Если же принадлежащие Видарнову дому владения в Египте, Сирии, Финикии и Аравии фиксировались — а высосать это из пальца нельзя потребовать ни от одного греческого автора — и они все доминировали в дальних регионах запада, то мы должны из прежних реалий великого рейха множество заключений вывести и запутанную неразбериху упорядочить:
1. У нас есть доказательство, что Видарниды прежних Багабухш сменили; это началось ок. 430 г., когда Багабухша II и Зопир умерли, и окончилось, когда мятеж Арсита и Артифия потерпел крушение, следовательно ок. 423 г.
2. Видарна из Финикии сносится с Видарнагом и Напеяной в Египте, с Багафарной в Каппадокии, с Синабуллитом и Останом, может быть также с Анани и Багохи.
3. Против всех них должен был Кир враждебно действовать, а именно в 401 в походе на Кунаксу и уже в 408/407, когда остатки Видарнидов под топором палача вымерли.
Так связана вендетта Видарнидов с интересами при постройке святилища или алтаря в Иерусалиме, с ортодоксальным направлением вавилонской диаспоры разбогатевших иудеев и с более популярным течением обычно уже давно разбросанных в дельте Нила, в Элефантине, в Мидии и Месопотамии, в Самарии, Иудее и Аедоде и т. д. иудейских общин — с очень большим количеством людей, которое после смерти Александра должно было еще умножиться.
МЕСТЬ СТАТИРЫ. Когда Ох умер, был он 35 лет царем, следовательно с 439/8 до 404, соответственно родился ок. 466/5. Он в Вавилоне заболел и очевидно там и умер. Этому указанию Ктесия, который при смерти Дария уже в Вавилоне находится, скорее всего верят, но неизвестно, участвовал ли он в походе против кадусиев. Если мы Секиндиана самым старшим сыном считаем, то Ох возможно первым пурпуророжденным являлся; ведь какое–то основание князья и братья имели, раз они Оха великим царем сделали. Артаксеркс II был уже в 424 "царем"; члены его команды как служители кронпринца названы в Вавилоне в 424, 423, 419, 417. Соответственно кронпринц уже в 424 как молодой специалист в Вавилоне по распределению оказался и поэтому был ок. 424, но не раньше этим титулом снабжен. Это конечно означало бы, что передаваемые нам обычно цифры об Артаксерксе не соответствуют правде; он должен был тогда в 424 + 26=450 родиться, отцу было бы тогда 15 лет. Рядом с папой Дарием он "сфотографирован" и на стеле Ксанфа с восточной стороны.
Вместе с вступлением на трон Артаксеркса начинается месть Статиры и казнят Удиаста. Это именно ее месть, так как Удиаст Амистриду из рук Тиритухма спас, следовательно заслуги перед Артаксерксом приобрел. С другой стороны, "по настоянию Статиры" отцовская сатрапия была пожалована в награду Митрадату, который сыну Тиритухма город Зарин сохранил; Митрадат был сыном Удиаста, которому язык сзади вырвали. Этот вид казни хорошо известен из "'Актов персидских мучеников": "Палач подходит, бросает его вниз лицом, берет нож и делает разрез с середины шеи до черепного мозга. Примерно час терзает он его, так как эта смерть безжалостна… Так режет он ему язык с корня, вырывает его сзади через шею, и быстро улетает его душа". К трупу приставлены сторожа. "Однако Бог напускает на сторожей сильный град… Сторожа удирают и прибегают в город, вопя и причитая от боли". Сходно описание казни Пероза по повелению царя Варарана в 421 г. н. э.: "Они (палачи) подступили, стащили с него одежду …, связали его, положили лицом вниз, рассекли шею, вырвали язык с корня и подержали его у него перед глазами; потом отрезали они ему в присутствии многих людей голову".
Следовательно начала Статира свою месть, когда злыдень свекор "в Персы" убрался. Она не намного лучше Парисатиды, только более к земельной знати ее нравы относились. Если сообщается (Plut. Artax 5), что она в лимузине с незадернутыми шторками ездила и вообще по–горбачевски себя вела, то того же самого никогда не рассказывается о Парисатиде, которая свое царское звание всегда блюсти умела и дистанцию от народа держала.
Ктесий обрушивает на Парисатиду удар за ударом, от которых она подсела на антидепрессанты и становилась с каждым разом все малодушнее как и Камбиз когда–то. Среди прочей невезухи Тиссаферн покатил бочку на Кира, что тот заказал брата. Кир переходит на нелегальное положение и скрывается где–то на съемной квартире у матери, и та умоляет развалить дело. Тиссаферн поступает не так по–детски, как это описано у Plut. Artax. 3, где передано несколько вариантов, которые у Ктесия стоять не могли, так как он прячет Кира у Парисатиды. Однако Тиссаферн ни наказан, ни терпит ущерба, только Кира отсылают в его провинцию, где он уже несколько лет при жизни отца работал караном. (Единственное место у Фотия, где высокое положение Кира очевидно). Примечательно, что Тиссаферна братом Статиры не называют. Кир считается "обесчещенным", следовательно в немилость к царю попал; наверняка и Статира приложила тут нежную ручку. Однако вполне согласно дворцовой болтовне выглядит обвинение со стороны Сатибарзана, что Парисатида стакнулась с неким Орондом, которого тоже казнят. Кто был этот "интересный мужчина", мы не знаем, как и то, верно ли написано его имя, а вот Сатибарзан может быть тем же, который по Plut. Artax.12 у Кунаксы воду для великого царя доставал и у Фотия—Ктесия § 63 назван был, и он же есть Артибарзан из § 49, который свое имя в паспорте еще не аккадизировал. Если Ктесий говорит, что Парисатида sophrosyne предана была, то должно это брендом и Статиры являться, как и Амитида обещает Ксерксу отныне sophronein (оцеломудриться). Жене положено умеренной и умной быть. Не забываем однако, что двор матери царя потолще рангом, чем двор жены царя, и возможно пыталась Статира здесь тоже свекровку потеснить. Парисатида полна гнева против великого царя и травит Тиритухмова сына, по-видимому упоминаемого в § 55.
История огненного погребения также по-видимому антагонизм Парисатиды—Статиры освещала. Здесь кончаются у Ктесия эти гаремные интриги. Динон по-видимому сюда смерть от отравления Статиры, которую Ктесий лишь в § 61 (см. Plut. Artax.6) рассказывает, присоединил. Если здесь Плутарх думает, что Ктесий как очевидец знает, когда Статира отравлена была, и если он смерть "любимого богами" Клеарха причиной для ее убийства считает, то он совсем обходит вниманием, что Ктесий писал новеллы, а не хронологический фолиант. Дважды у Фотия—Ктесия (§§ 60 и 62) о чудесах на месте казни Клеарха рассказывается, а между ними отравление Статиры и процесс против Гинги вставлены. Поэтому нельзя предположить, что месть за Клеарха налицо; это сообщает только Плутарх. Уже что три книги (21–23) у Фотия объединены, более чем удивительно. Я могу лишь думать, что александрийские библиотекари при распределении книг отдельные куски отделили, именно бурю и плодородие Клеарховой крови, дополнение § 64 и каталог царей, который все же в Александрии присоседили. Наверняка было много вариантов дворцовых рассказов, однако всегда были две ведущие юбки: царица–мать (как у поздних иудеев) и соответственно главная жена. Как минимум 20 лет разницы лежали между обеими пираньями. Но царица–мать была (в Иране) воплощением Анаиты, которая над чистотой выправки и сохранении семени (великого царя) надзирала и необходимые при этом наказания назначала. (Не случайно Клеарх на следствии отрицал свою виновность в смерти Кира, иначе его Парисатида притянула бы к ответственности).