5. КСЕРКС I И АРТАКСЕРКС I
Submitted by agnostik on Суб, 04/11/2015 - 12:23
БЛАГОРОДНЫЙ РЫЦАРЬ БАГАБУХША. Дом Дату[ва]хии не был маздаистским и выступил в защиту Аполлонова культа. (У Herod. 6.97 приводит Датис делосцев обратно на остров и говорит: "Я и сам хочу, и мой царь приказал мне как земле, в которой оба бога почитаются, так и ее жителям вреда не творить". Он приносит жертву и сжигает 300 фунтов фимиама. И в 6.118 Датис видел сон, из–за которого приказывает обыскать корабли и находит изображение Аполлона, которое тоже велит возвратить). Принадлежащий к этому дому Багабухша (II) отказался исполнить приказ Ксеркса и разрушить храм в Дельфах, поэтому Ксеркс посылает туда евнуха Матака (Натака), который этот приказ исполняет (Фотий—Ктесий § 27). Этим показывается следовательно определенный контраст между деваистом Багабухшей и евнухом в отношении обоих к чужеземной религии. Матак поэтому являлся в глазах своего господина маздаистом, а Ксеркс распорядился запретить культ Девы во всем рейхе. Однако отказ Багабухши не встретил никакого упрека, и мы усматриваем из этого не только высокое положение Багабухши, но и позже прославление рыцаря без страха и упрека (который даже царю свою честь в жертву не приносит) и влияние деваистских времен при Артаксерксе II на историописание.
Наш рассказ лишь параллель тому, что почти одновременно в Вавилоне разыгралось. Странно только то, что в обоих случаях Мардоний соучаствует. Как здесь Мардоний послан против Вавилона, где потом Ксеркс "через Мардония" гробницу Белитана видел (Фотий—Ктесий § 21), Багабухша же вторично восставший Вавилон опять захватил, так и там Мардоний сперва в Дельфы направлен, где он от града погиб, после чего Багабухша в Дельфы командируется. Уже здесь Багабухше приходится в некоторой степени промах другого шишки исправлять, рыцаря так изображать. Все это стоит в связи с тем, что Ксеркс Деву "закрыл" и себя славит за то, что места Девы (dewadana) уничтожает с целью культово урегулированное почитание Орамазды предписать. Что Herod. 1.183 рисует как осквернение храма Бела в Вавилоне Ксерксом, есть отражение этого великоцарского мероприятия, которое лучше всего как религиозно–политический акт обозначить надо и которое принуждает нас эту постройку и возведение в Иерусалиме храма Яхве невозможными для времени Ксеркса I считать. Поклонение Орамазде во всем рейхе и устранение (в практической жизни скорее ограничение) культа Девы выражается также в поведении Ксеркса против Аполлона Дельфийского. Его верный последователь в этой области — Мардоний. Кажется, цвет маздаистской знати вместе с Мардонием в греческом походе пал и освободившееся пространство в командном составе было другими персами заполнено. Можно поверить, что Мегабиз поэтому опять становится главкомом. Мегабиз остается как "спахпет" или "спахпат" (шеф военного ведомства) и при Артаксерксе I, а на войне с греками он ведет центральную из трех армий, в которой пребывает и Ксеркс; у Herod. 7.121 Мардоний и Масист командуют ратью на побережье, Тритантехм и Гергид предводительствуют войском в глуби материка, Смердомен и Мегабиз руководят срединной армией. Для греков конечно Мардоний главное лицо, у них он имел хорошую прессу.
Если Ксеркс свое стремление разрушить святилище Аполлона в Дельфах позволяет реализовать через "евнуха", то кажется ясным, что эти евнухи доверием Ксеркса в религиозно–политическом отношении пользуются — и обоснованно. Притом совсем безразлично, историчен ли ктесиев рассказ, так как он отражает здесь только иранское дворцовое мнение и дворцовую версию времени примерно 410 г., следовательно в этом понятии исторически верен, когда он иранский, а не греческий мыслительный мир и круг сказаний передает.
Конечно кастрат может маздаистом и не быть, хотя очень явно как маздаист заметен. Мы не знаем, кого греки в своих персидских рассказах в разряд "евнухов" переводят, мы знаем только, что эти евнухи очень хорошо размножаются, часто женятся и облекаются важнейшими должностями. (И Мегабиз, чье имя у греков употреблялось как обозначение кастрированного жреца, тоже имеет жену и детей).
О нашем Матаке Фотий—Ктесий § 27 говорит, что он "среди евнухов был самый всесильный (=имел наибольшую власть)". Если однако самый могущественный евнух и самый могущественный главком в одинаковой связи с разрушением Дельф называются, или если оба эти имени вместе с "премьер–министром" как трое самых могущественных при дворе указаны, то по меньшей мере в ктесиевом рассказе речь о трех носителях высочайших званий рейха шла. Поэтому и наш Матак из тех людей, которые на скульптуре Ксеркса появиться могли, во всяком случае, безбородый человек принадлежал или к юношескому классу или к жрецам.
Если позднее (465 г.) рейхсканцлер Артапан с также могущественным евнухом Аспамитром (Спамитром) заодно выступает, то мы спросим, как оба эти имени и звания к Матаку относятся и почему именно оба они убивают Ксеркса, притом Артапан сам хочет стать великим царем (Фотий—Ктесий § 29, 30).
Этот убийца Артапан также Artabas писался, что очень напоминает аристофановского Лже—Артаба, который в "Ахарнянах" как "царево око" выступает. Мы думаем, что отец Артапана имя Артасир имеет, да и в битве при Кунаксе "царево око" Артасиром зовется (Plut. Artax. 12, где око Артаксеркса и верный евнух Кира откуда–то знакомы и тотчас друг друга узнают), да еще Артасир как отец бактрийца Оронта появляется, так что будет близко к высочайшим придворным также и "царево око" предположить. Г. Шедер в "Иранике" (1933) показал, что в поздней Персии главный иерарх "оком"-смотрящим–епископом зовется, что это око соответствует небесному и обладающему тысячью дозорных Митре, и что далее поздний титул ispasig древнеперсидские титулы spasika, spathaka сменяет. Этот титул пытаюсь я как титул Артасира, Артаба(на), как царево око или око Митры доказать, так как он должен существовать, иначе не могли бы его греки переводить, не могли бы над ним насмехаться у Аристофана. Он гораздо выше, чем "ухо царя", gosaka, гошака, которое все же только персидским полицейским считают. "Око государства" есть очевидно высочайший жреческий чиновник рейха, лишь немногие в этом сане. Поэтому я спрашиваю, есть ли наш главный в уничтожении Девы участник Н/Матак также и описанный как маздаистский топ–сановник Спатака. Если есть, то тогда Спамитра (Спамитр) "оком Митры" будет, шефом общины Митры, к которой принадлежал и Багабухша и по причине своего противостояния в вере великому царю надежным в деле цареубийства считался. Что Спамитр и Спатака одно слово, не могу я верить.
Если мы на правильном пути, тогда соображаем, почему Ктесий (или Фотий) в начале правления великого царя высочайших сановников (всегда троих) вводит и что назначение или утверждение "архиепископа" рейха решающе важным для соотвествующей религиозной политики великого царя было. При вступлении в правление Ксеркса должен был Орамазда–маздаизм, почитание единого бога в масштабах рейха, силой проводиться.
Итак, у нас три топ–менеджера:
1. Рейхсмаршал (Spahpet или Spahpаt) или (Eran-)Spadapatis=(A)Spada[pa]tis.
2. Рейхсканцлер (командир личной охраны + визирь) или Hazarapatis=IzaLbates.
3. Архиепископ господствующей религии, маздаист Spasika=Spataka=Mataka, или немаздаист Spamithra, имеющие у царя наибольшую силу. Однако это только титулы, не имена сановников; были ли они названы вообще, надо сперва разыскать.
Для действительной истории необходимо зафиксировать: произошел спор за трон между сыновьями Дария, яснее говоря между Артобазаном, перворожденным и самым старшим сыном от дочери Гобарвы (Herod. 7.2, 3) и багрянорожденным от Атоссы, дочери Кира, Ксерксом. Причиной и следствием была внутренняя борьба за власть. Для шишек рейха было это время закулисного торга. Смещенный Дарием Мардоний стал обер–фельдмаршалом и разделяет антигреческие настроения Ксеркса. У Фотия—Ктесия § 20 Мардоний зовется palaios (старик); его отец Мардуния, тоже palaios, старший сын Гобарвы, уже при падении Вавилона в 539 г. и еще гораздо раньше (уже перед господством Кира, до 550 г.) старший герр был, следовательно около 580 г. родился; его сын Мардуния не позже 550 г. на свет явился, к 480 г. ему было 70 лет, вот он и palaios. Мардония охотно считают излучающим юность задорным воителем (Herod. 6.43: (Мардоний) "возрастом юноша и женившийся недавно на дочери царя Дария Артазостре". Едва ли эта фрау, сестра Ксеркса, была молода), однако и его противник Артабан, если он действительно братом Дарию приходился, старшим герром в 70 лет был. В обозначении palaios опознается пренебрежение к возрастным классам, так старый человек увлекается на войну, но должен быть решительным и твердым, судя по его гусарству в отношении вавилонского храма.
Дарию, который сам Ксеркса "дальше некуда возвеличил", это дорого стоило. Усиление могущества дома Гобарвы, отречение от трона, сохранение отделения Аккада от Сирии (Ebir–nari), назначение Багабухши "сатрапом" Сирии, приоритетное положение при дворе Мардунии — это действительно произошло. Что удавалось в легендарных рассказах о почитании великого Кира и его наследницы–дочери в Ахеменидском доме, реализовалось в конце правления Дария; брак Багабухши и ксерксовой дочери Амитиды — который вследствие поговорочного уродства жениха (ведь он сам себя искалечил ради выполнения важной задачи) должно было привести к разногласиям в семейной жизни — относится сюда же. И происходит еще гибель строгого маздаизма и возвышение "Ока Митры", Спамитра, до архиепископа; другими словами, распределение власти при Артаксерксе I должно было явить, какая перемена теперь свершилась.
Принципиально мы все с arta- составленные имена маздаистскими будем считать. Принципиально мы всех евнухов вышедшими из старых лагерных товарищей жрецами или юношами будем полагать.
По Фотию—Ктесию § 22 Мегабиз мифическим образом Вавилон захватил, сам себя покалечив, и за то великие почести от Ксеркса снискал. Эту историю Ктесий изложил, отклонясь от Геродота, который ее о Зопире, товарище Дария в убийстве мага и отце того Мегабиза, который позднее Египет замирил, рассказал. Кроме того Ктесий историю о муле не сообщил. (У Геродота осажденные вавилоняне уверены, что с ними ничего не могло произойти, так как оракул сказал: "только если мул родит жеребенка, тогда Вавилон падет". И Зопир видит, как мул родит жеребенка, после чего вмешивается со своим уродством). Это означает следовательно, что уже в геродотову эпоху об этой старой хитрости и о глубокой преданности перса в таблоидах судачили. По Herod. 3.150, вавилоняне во времена господства магов и заговора семи персов давно к восстанию приготовились; они за исключением матерей и поварих убили всех женщин и лишь тогда нанесли удар. Дарий же приближается. Это все указывает на восстание 521 г., которое конечно самим Дарием и потом Виндафарной подавлено было. Рассказ по меньшей мере с действительным восстанием связан. Только осада два года не длилась. Столь долгий срок должен и у Ктесия приводиться, однако повод к восстанию другой, конкретно то, что Ксеркс и особенно Мардоний вавилонянам причинили, за что вавилоняне "их военачальника" Зопира убили. Ксеркс, который выступил в Агбатану, велит своему зятю Мегабизу захватить город. Это должно было перед греческим походом произойти, как из Aelian. VH 13.3 вытекает. Как у Herod. 6.94 Мардоний заменяется Датисом, так и Мегабиз исправляет здесь "работу" Мардония. Мы очень мало несмотря на Herod. 1.187 и Aelian VH 13.3 место о Белитане у Ктесия понимаем — только то, что нечто как "религиозный проступок" вавилоняне это расценили. Следствием должен запрет Девы быть. Было ли это во времена Ксеркса или когда он совместно правил с Дарием, мы не знаем. До 27–го года жизни Мегабиза (490 г.) это не могло быть, так как тогда Амитида еще в детсад ходила. Мегабиз однако считается уже здесь зятем Ксеркса.
Осада Вавилона имела по-видимому более древний пример, так как ввиду долгих к ней приготовлений и ее длительности она невозможна ни для Ксерксова времени, ни для Дария, ни еще для Кира. Речь может идти лишь о многолетней осаде Вавилона Ашшурбанипалом. Тогда брат ассирийца, Шамашшумукин сделал долгие и обширные приготовления, заключил договоры со всеми возможными народами и только потом "восстал". В этой борьбе приняли участие и Парса (Парсумаш), которые вместе с заклятым врагом Эламом, который тогда постоянно как противник Ашшура выступал, на помощь Вавилону двинулись. Царь Элама Умманигаш около 652 г. вспомогательное войско под предводительством сыновей своего предшественника отправил, среди которых принц Пару был. Однако и мул называется paru, следовательно так оракул ребенка принца Пару с paru–отпрыском–мула сравнил. Противник Пару, тоже принц и позднее царь, Таммариту, к ассирийскому царю (как Демарат к Ксерксу) бежит и в беспорядочных ссорах из–за трона Элама пригодился.
Herod. 3.160 рассказывает, что Дарий одного неискалеченного Зопира охотнее, чем двадцать Вавилонов имел бы, в 4.143 однако говорит Дарий, что он охотнее столько же Мегабизов иметь хотел, сколько зернышек в гранатовом яблоке, охотнее, чем если бы ему Эллада подвластной была (хотя тогда Дарий лишь из скифского похода возвратился и в Элладу еще совсем не стремился). Гранат звучит по–персидски nara, и "муж, герой" зовется nara; Дарий следовательно предпочел бы одного единственного nara вместо 20 naras или вместо столь многих зерен одного nara. Геродот может эту историю лишь ко времени Артаксеркса отнести или записанной иметь, Ктесий же свою лишь при Артаксерксе. История с nara стоит еще в связи с именем, скорее с прозвищем древнего Сама, который nariamanah (мужественно настроенный), Nariman звался.
Интересно, что если у Геродота в награду за взятие Вавилона Зопир огребает каждый год нехилые трансферы, то у Ктесия Мегабиз лишь единовременным пособием в виде ценного подарка довольствуется, и если Фотий почетнейшим подношением от великого царя "золотую мельницу в шесть талантов" называет, то я размеры ее веса хотя и не принял бы, но вместо мельницы думаю о вылитом из металла изображении халдейско–урартской животины типа мула — mula, мул, а не mule, мельница.
Мы должны следовательно совершенно очевидно ктесиев рассказ о Вавилоне отдельной — и ни в какой связи с историей не состоящей и от Геродота не зависимой — чудесной басней (которая лишь в ходе извлечения из Ктесия свое теперешнее место в назначение получило) объявить. Основана она была на происходящем от анти–культа Девы "преступлении" Мардония, которое (как позже Рустаму) здесь Багабухше опять пришлось исправлять.
Изложение Фотия—Ктесия §§ 17 и 18 (еще при Дарии I) в § 21 (по дворцовой и семейной хронике Ксеркса) продолжается или повторяется. Выдвигаются основания для греческого похода. "Прежде однако" приходит Ксеркс в Вавилон, где он "через Мардония" Белитана увидел, идет в Агбатану, так как восстают вавилоняне, которые "военачальника" Зопира убивают; мифическим образом Вавилон захватывается Мегабизом. В § 23 у Фотия—Ктесия собрано войско и несмотря на болтовню Демарата следует греческий поход Ксеркса, о котором сообщается до § 26 или 27. Весь греческий поход был следовательно отдельным рассказом в древнем ктесиевом тексте и содержал:
1. Битву в Фермопилах.
2. Поход Мардония против Платей, где он ранен, затем его экспедиция в Дельфы, где он убит градом.
3. Поход Ксеркса на Афины и битву у Саламина. Потом Ксеркс возвращается (§ 27).
Достаточно ясно, что сражение при Платеях нам иначе известно. (Dio Chrysost. Orat. 11, p. 365: "…и читают противоположное. Одни говорят, что в Персидской войне морская битва при Саламине произошла позже Платейской сечи, другие утверждают, что Платейская была последней схваткой, хотя писали по горячим следам, ибо не знают подробностей, но внимают только слухам, притом сами жили в то время). Если у Ктесия однако потом Ксеркс Мардония для грабежа в Дельфы отправляет, то это та же самая история, которую не менее сказочно Herod. 8.31–39 (где сами боги каменными глыбами оккупантов прогоняют) сообщает. У Ктесия по крайней мере только град, который в персидских легендах о мучениках излюбленным средством для наказания истязателей мучеников служит. Если и у Геродота не о Мардонии речь идет, то по меньшей мере в 8.26 беседа Тритантехма с Мардонием (которые все же и в 7.121 вместе названы, ср. 7.82), изложена. Как всегда Ктесий должен был естественно о походе Ксеркса нечто, что от него ожидалось предложить, что он и сделал забавно и не так доверчиво к чудесам, как Геродот.
Очевидно Мегабиз с великим царем в Сарды прибыл, так как ему было поручено разграбить Дельфы, что он отвергает. Это стоит в § 27, еще в рассказе о греческом походе.
Лишь с § 28 тема меняется. Внезапно оказывается Ксеркс в Вавилоне и идет с Багабухшей "в Персы". Очевидно уже по пути туда Багабухша горько обвиняет свою жену, ксерксову дочь, в измене. Папа Ксеркс берется за ремень и упрекает Амитиду, которая обещает исправиться. Однако тотчас же Ксеркса убивают. Здесь следовательно не 479–й, а 465–й год. Ксеркс по-видимому в Персию пошел, так как в этом году (в возрасте 52 лет) он в старшую группу, в класс стариков переместился, чтобы следовательно своего сына Дария, который уже "царем" стал, соправителем назначить. Оба они умерщвлены, и Дарий по-видимому убит в своем доме Артаксерксом, которого приводит туда убийца Ксеркса Артапан, обвиняя Дария в отцеубийстве. Так Артаксеркс становится великим царем. И лишь теперь Артапан привлекает Мегабиза, который все еще страдает в своем домашнем несчастье и следовательно по-видимому и на самого Ксеркса злой.
Для нас прежде всего важно, что у Ктесия нет срока правления Ксеркса; более того, не названы дворцовые чиновники Артаксеркса, которые "больше всех могли", нет вступления в брак Артаксеркса и т. п., которые данные лишь в § 44 частично восполняются. Все же, что следует после, кроме времени, когда Мегабиз тяжело раненный проходит курс реабилитации, есть истории о Мегабизе и его доме. Я заключаю отсюда, что мы имеем предположить историю или рассказ о Мегабизе, который у Ктесия в § 28, может даже в § 27 начинается и через убийство Ксеркса до § 43 включительно продолжается. Вместе к этой истории дома относится естественно § 22 (Вавилон) и как предыстория этого Мардониева история с Белитаном во второй части § 21. Первая часть § 21 есть введение в греческий поход § 23–26 (27), повторение §§ 17, 18 при Дарии I.
У Фотия—Ктесия § 30 описывается убийство Ксеркса, но больше изложено о том, что произошло после смерти Ксеркса и Дария, а именно попытка Артабана завербовать Багабухшу. Если мы знаем, что Мегабиз "спахпат", министр обороны был, то ясно, что Артабан Мегабизом коронован должен был. Однако Мегабиз выдал все Артаксерксу. Уже из этого вступления становится прозрачно, что тяжкая болезнь Мегабиза из–за поведения Амитиды в §28 лишь предыстория к § 30. В § 29 Артапан и Спамитр убивают Ксеркса и приводят потом Артаксеркса убить его брата Дария. Необходимо одолеть и текстуальные трудности. Рукописи имеют Artoxerxes и Dar(e)iaiou, корректор рукописи А и почти все печатные издания (кроме Д. Гешеля) имеют Dareiaios вместо Artoxerxеs и Artoxerxu вместо Dareiaiu, то есть Дария приводят в дом Артаксеркса, однако выражение boon kai aparnoumenos, "вопя и отрицая", относится к родительному падежу Dareaiou. Здесь очевидна ошибка в написании, что часто у Фотия встречается; вопит и отрицает все же Дарий, так что приблизительно то же и у Юстина налицо.
Just. 3.1.2–4: (2) Quippe Artabanus, praefectus eius (Xerxis), deficiente cotidie regis maiestate in spem regni adductus cum septem robustissimis filiis regiam vespere ingreditur (nam amicitiae iure semper illi patebat), trucidatoque rege voto suo obsistentes filios eius dolo adgreditur. (3) Securior de Artaxerxe, puero admodum, fingit regem a Dareo, qui erat adulescens, quo maturius regno potiretur, occisum; inpellit Artaxerxem parricidium parricidio vindicare. (4) Cum ventum ad domum Darei esset, dormiens inventus, quasi somnum fingeret, interficitur.
"Артабан, его (Ксеркса) военачальник вследствие ежедневного упадка царской власти соблазняется надеждой стать царем; он проникает со своими семерыми очень крепкими сыновьями в царский дворец вечером (так как по праву друга царя доступ туда ему всегда был открыт); убив царя, он старается обмануть [ожидаемое] сопротивление его сыновей хитростью. 3. Он счел Артаксеркса, который был еще мальчиком, более безвредным, и ложно утверждает, что царь был убит Дарием, который был уже юношей, с целью наперед овладеть царством; он торопит Артаксеркса за отцеубийство отомстить братоубийством. 4. Когда пришли в дом Дария, то хотя нашли его спящим, однако убили, словно он лишь притворялся".
Если тут Артаксеркс как puer, а Дарий как adulescens появляются, то здесь кроется источник, который что–то о возрастных классах упоминал; по Ктесию Дарий был самое меньшее на четыре года старше Артаксеркса. Так как однако оба они только царскими именами названы, было им приблизительно от 27 до 32 лет. Обратили внимание, что Артаксеркс у Just. 3.1.9 как egregius adulescens обозначен, так что puero admodum в 3.1.3 лишь риторическое преувеличение.
Теперь у Just. 3, 1, 5.6 Багабухша приводится: … Artabanus… adsumit in societatem consilii Bagabasum (так J, baccabasum A G, bacabasum V Q R, boccasabum H, baccabassum Z, bakkabazum P, коньектура Нольдеке и Гутшмида bagabaxum обычно ставится) qui praesenti statu contentus rem prodit Artaxerxi. "Артабан… принимает в соучастники покушения Багабаза, который, довольный существующим положением, выдает дело Артаксерксу", и больше Багабаз не упоминается.
У Diod. 11.69 Багабухши нет вообще; здесь Артабан убивает Ксеркса, идет потом ночью к Артаксеркса и раскручивает его устранить Дария как убийцу отца. Артаксеркс делает это с помощью личной охраны Артабана. Теперь считает Артабан, что пора убрать и Артаксеркса, приводит своих сыновей и нападает на Артаксеркса, ранит его, однако своим противником убит. Весьма сбивчиво и довольно неправдоподобно. (У Aelian. VH 13.3 Ксеркс убит собственным сыном; у Aristotel. Polit. 5.8 Артабан убивает Дария раньше Ксеркса). Интересно однако, что Диодор тех же трех принцев называет, как и Ктесий, конкретно Дария, Гистаспа и Артаксеркса. Что следует далее, у Юстина опять по–другому. В 3.1.7 сл. опасается Артаксеркс числа сыновей Артабана и созывает на следующий день военный смотр, где он предлагает Артабану поменяться панцирями под предлогом, что его собственный маловат, что у него коротка кольчужка, и в результате обнажившийся Артабан Артаксерксом убит, а потом и сыновья его зарублены.
Если Ктесий об Артапане говорит, что он был убит аналогично тому, как сам хотел ликвидировать Артаксеркса, то здесь обязательно применение какой–то хитрости, где если Артаксерксу необходимо лично стать киллером, то должен в ктесиевом варианте Мегабиз по меньшей мере решающую вспомогательную роль играть. Я считаю поэтому, что речь здесь идет не о детской уловке вроде обнажения от панциря, но скорее о видимой борьбе возрастных классов, как и обычно у Ктесия : здесь Артаксеркс имеет при себе свой собственный острый меч (скорее кинжал), так что он, если и сам легко ранен, Артапана убивает, притом задача Мегабиза — естественно о тупом оружии у Артапана или об остром клинке у Артаксеркса позаботиться. Как действительно с гражданином разбирались, мы никогда не узнаем, но верный царю дом Багабухши в этом по–моему участвовал. Спамитр же, архиепископ Митры, который у Диодора назван Митридатом, упакован в корыто; это было по-видимому наказание для того, кто члена царской фамилии убил; казнь эта продолжалась две–три недели. (Ср. Plut. Artax. 16=Фотий—Ктесий § 59). Затем происходит большая битве, в которой три сына Артапана пали, а Мегабиз тяжело ранен. О его состоянии горько стенают Артаксеркс, его мать Амитида и обе царские сестры; он следовательно "пожарником" царского дома является; ведь должно быть обширные части рейха встали на сторону Артапана, так как лишь через шесть месяцев господство его окончилось. Лейб–медик Аполлонид, врач скорее дома Багабухши, нежели царской семьи, спасает Мегабиза в реанимации.
Следует как и при великом Кире война с бактрийцами, которую с помощью в лицо врагам поднявшегося с песком ветра Артаксеркс выиграл. Так как там "другой Артапан" сатрапом назван, должны мы поинтересоваться, куда делся второй сын Ксеркса, Гистасп, который по Diod. 11.69.2 сатрап (т. е. обер–герр–деспот) Бактры был; сыном этого Гистаспа являлся Писсуфн, который в 413 г. против Дария II восстал.
Египет отпадает под руководством ливийца Инара и "другого египтянина", и Артаксеркс посылает своего дядю Ахаманиша=Ахемен(ид)а для усмирения; он старый наместник Египта, который и при Саламине назван. При афинской поддержке египтян Ахаманиш разбит; Инар сам убивает его. Подавление восстания доверено Мегабизу. Наконец Инар бежит в Библ и через некоторое время капитулирует. Мегабиз поклялся Инару сохранить жизнь ему и наемникам.
Ахеменид (Ахемен у Herod. 3.12; 7.7, сын Дария I) есть форма, которая персидски невозможна, она также Ктесию не могла требоваться; во всяком случае относится сюда Ахаманиш; его сын, по-видимому Сарсам=Аршама, Багабухшей правителем в Египте назначен. Это тот же Аршама, которого мы в 424 г. как делателя царя и еще ок. 407 г. опять находим. Было ему в 50–х гг. V в. приблизительно 30 лет, так что стало ему около 80 лет. Аршама имел много земельных владений в Аккаде. При написании Ахеменид коверкается так же как Артаксеркс в § 35, Амистрида в § 36 и наконец Ориск в § 33. Мы можем спокойно греческую форму для Achaimenes поставить, как этот муж у Diod. 11.74 и у Herod. 7.12.97 (как сын Дария и брат Ксеркса) зовется. Что он у Фотия § 32 назван, не может соответствовать истине, однако причина для позднего ("исправленного") написания Achaimenides имеется. "Другой египтянин" рядом с Инаром зовется обычно Амиртей. По Thuk. 1.104 и Diod. 11.74 восстание началось в 462 г. и продолжалось по Thuk. 1.110 всего шесть лет, до 457 г. Так как у Diod. 11.74.6 и Thuk. 1.109.110 Артабаз и Мегабиз командирами войска названы, то адмирала флота надо будет понимать под "Ориском", где эксцерптор ошибочно название города Дориск поставил. Вероятно произошла и морская битва. Обратили внимание, что здесь и в § 34 Библ египетский город, что следовательно тогда (ок. 460 г.) Библ и с ним также Иудея, Самария и т. д. относились к Египту, а не к Сирии, как и ок. 410 г. иудеи Элефантины к своим единоверцам в Иудее и Самарии обращались.
Возвратившемся Мегабизу удалось уговорить Артаксеркса оставить Инара в покое, однако Амистрида, мать царя, добивается, чтобы Инара посадили на кол и 50 греков обезглавили. (Это происходит "пять лет спустя", т. е. по-видимому "через несколько лет". Амистрида велела Инара на три кола посадить, может быть еще и кожу содрать, как в § 5 и § 59. В § 5 так карается убийство Астуига, в § 30 смерть брата Ксеркса, в § 59 смерть Кира младшего, следовательно смерть членов царского дома. Спамитр в § 30 и Митрадат в § 59 и Plut. Artax.16 по-видимому за соучастие в гибели Ксеркса и младшего Кира в корыто засунуты). С затронутой честью восстает Мегабиз, созывает наемников, ведь он наместник Эбир–нари (Сирии). Сначала он воюет из Египта, выигрывает одну битву, в которой оба его сына Зопир и Артифий отважно сражаются; его противник Узирис, судя по имени египтянин, ранен, выхожен и после отпущен к Артаксерксу. Эти благородство, величие и отвага должны были подробно описываться. Мегабиз выигрывает вторую битву у вавилонского войска под предводительством Меностана (Мануштаны), сына принца Артария (Артарему=Артарева). Теперь вмешивается Артарева и посредничает, однако Мегабиз не уступает. Тогда Артарева, Амистрида, Артоксар (Артахшара) и великий царь решают послать к Мегабизу самого Артареву, Амитиду, Петисаса и Спитама, и так наконец установлен мир с Артаксерком. Мегабиз возвращается ко двору.
Еще одно замечание. Могли бы в § 39 перевести: "Петисас, (сын) Узириса и отец Спитама", однако это не очень правдоподобно. Петисас египетское имя от Исис—Эси[т] и может он идентичен Па–те–е-шу по документам из 423 г. Названные под 423 г. Ис–пи–и-та–ам–му и Са–би–ин должны получить ленные владения; оба они по-видимому состоят на службе у Артахшары, могут следовательно Пате—Ешу 423 г. и Испитамму—Спитама 423 г. теми же лицами быть, что и у Ктесия в 50–е годы. Тогда напрашивается подозрение, что Артахшари (возможно естественный) сын Артаксеркса I, и это бросило бы свет на сходство Артахшари с Аршамой в 424 и сделало бы также понятными совместные действия Артоксара с Узирисом и Артаревой, отцом Мануштаны; они все князья, которые в Аккаде обогащались, распиливая бюджетные средства. Названный Ктесием Меностан появляется в аккадских известиях как "мар бит шарри Мануштану", "царственный князь Мануштана". Его отец — Артари(е)ме или Артари(е)му, тоже мар бит шарри — известен по документам в годы Артаксеркса. Мануштана в 424 г. поставил на пустышку Секиндиана и ок. 423 г. совершил самоубийство. Если он ок. 450 г. взрослый был, то родился он ок. 475 г., а его отец Артарева, по-видимому сын–бастард Ксеркса, появился на свет ок. 495 г. Мануштана умер в 50 лет. В аккадских известиях появляется Артахшари—Артоксар под 423 и 423 гг. Если ему действительно ок. 450 г. лишь двадцать лет было, то предположили бы его принадлежность к царскому дому, что также делает понятным его (по Фотию—Ктесию § 53) стремление к царскому званию. Если же он в § 39 пафлагонцем называется, то скорее только в переносном смысле как "болтун", который по-видимому никогда в класс мужей принят не был; сходно рассказывали и о Тирибазе, которого по причине его свободных речей и непристойных шуток Артаксеркс называл бабой (Plut. Artax. 5). Интересно, что у Фотия рукопись А "евнух" пишет, а М "евнуха" убирает.
Ненависть Мегабиза относится только к царю, а не к Амистриде, которая все же виновницей истории с Инаром была (§ 39).
В дворцовой охоте Мегабиз спасает царю жизнь, между тем как он не по протоколу поразил копьем льва, который прыгнул на Артаксеркса и его бы съел. Разозленный этим, Артаксеркс отправляет Мегабиза в изгнание, после того как мать и сестра царя приговоренного к смерти выпросили. Тот прибывает в Кирты. Stephan Byz. s. v. Kyrtaia: "город у Красного моря, в который Артаксеркс изгнал Мегабиза. Ктесий в 3–й [книге] Персики", речь здесь идет о 3–й книге извлечения Памфилы. Одновременно идет и Артоксар в ссылку в Армению, так как он слишком открыто высказывался о Мегабизе. Как Артоксар наместником или т. п. в Армении был, так и Багабухша в Киртах. Там могли находиться также изгнанные карийцы и возможно отсюда ведет след к поздней истории Зопира в карийском Кавне. Артоксар остается в Армении, откуда он в 424 г. примыкает к Оху и на этого нового царя (вместо Секиндиана) корону возлагает. Мегабиз же под видом прокаженного возвращается жалкий к своей жене. По просьбе Амистриды и Амитиды он опять как сотрапезник допускается к царю. Артаксеркс ссылает Мегабиза к Красному морю, а Артоксара в Армению. по-видимому все, которые за Мегабиза заступались, изгоняются, должно быть большой поворот во внутренней политике Персии произошел. Египетская война длилась шесть лет и окончилась в 457 г. За ней следует многолетняя разборка из–за Инара, после многолетнее восстание, после многолетняя деятельность при дворе и в изгнании, наконец еще и возвращение. Ок. 440 г. он умер 76 лет, как говорит Ктесий. Поэтому если он родился ок. 516 г., он приблизительно ровесник Ксеркса, а самое раннее о нем упоминание стоит у Полиэна 7.12 в рассказе о Шираке. Если оба его сына, Зопир и Артифий (arzifiia, "сын орла") в 50–е годы в битве против Узириса отважно сражаются, то они уже "мужи", родились ок. 480 г., что для возраста Мегабиза подошло бы. Тогда свадьба с Амитидой в 90–е или 80–е годы V в. должна была состояться.
Ктесиев рассказ описывает дальнейшую судьбу фамилии. Амитида начинает проявлять нимфоманские наклонности, старый врач дома влюбляется (?) в нее, Амитида становится больна, рассказывает все матери, которая приказывает пытать врача два месяца и после смерти дочери закопать живьем. Зопир, очевидно старший брат, отпадает от царя и пытается при помощи афинян овладеть городом Кавном в Карии, но побит камнями. Его бабка Амистрида велит посадить кавнийцев на кол и потом умирает в преклонном возрасте. Впрочем согласно § 43 Амитида оказала Афинам большие благодеяния. Заключительное замечание гласит, что Артаксеркс 42 года царем был (и 41 год был великим царем).
Ктесий кажется любит приписывать персиянкам нимфоманство; противоположность тому sophron, sophrosyne, скромность, целомудрие, присуждаемые им Парисатиде. Болезнь Амитиды и страсть Аполлонида, очень странные, не освободишься от впечатления, что врача, который наверняка много знал, просто хотели устранить. Что Амитида "на смертном одре" своей матери месть поручает, потом однако лишь после двух месяцев пыток над врачом по–настоящему умирает, также странно. Аполлонид уже в 464 г. в 30 лет уважаемым врачом в иранской кремлевке работал, а казнен был в 60.
О прибытии Зопира в Афины сообщает Herod. 3.160. Причина благодеяний от Амитиды городу Афинам должна была у Ктесия где–то указываться. Зачем Зопир был вынужден исчезнуть из Персии (скорее по-видимому из Сирии), мы не знаем, но я предполагаю, что ему пришлось отступить перед растущей силой Видарны.
ДАМАСПИЯ. Артаксеркс I имел единственного законного сына (Фотий—Ктесий § 44), Ксеркса II, от своей жены Дамаспии. Тот уже в 425/4 г. носил царское имя, был соответственно уже царем, следовательно взрослым парса, поэтому как минимум за 27 лет, ок. 451 г., родился, вероятно еще раньше, однако не прежде воцарения его отца Артаксеркса (466/5), так как он как настоящий сын также пурпуророжденным числился. Артаксеркс I был 42 года царем (Фотий—Ктесий § 44), напротив 41 год великим царем; датируют также 41 год по нему в Вавилонии. Он носил поэтому имя Артаксеркса с 466 г. До этого времени не может он и в законный брак вступить и сочетался скорее позднее, до 463 г. Свадьба Артаксеркса с Дамаспией состоялась поэтому между 466 и 463 гг.; невеста как 17–20–летняя родилась тогда в 484–480 гг. Для Ксеркса II остается год рождения пока что между 465 и 451.
Нигде не передается, что Ксеркс II самый старший сын Артаксеркса I был, напротив подчеркивалось, что среди 17 сыновей великого царя он единственный законный, что все же указывает на циркулирование историй, что он лишь по причине своего происхождения, а не возраста великим царем стал. Это соответствует также возрасту Дария II Оха, который 35 лет царем был (Фотий—Ктесий § 56), получается в 439/8–405/4 (великий царь в 424–405/4гг.), поэтому он родился бы за 27 лет до 439 г., самое позднее следовательно в 466 г. Двумя годами старше был Секиндиан—Согдий, который тогда ок. 468 г. родился. Эти оба внебрачных сына являлись детьми от вавилонянок: Ох от Космартидены (=Qusmartiddin, "бог Кус дал дочь"), Секиндиан от Алогуны, что, если не описаться или не очитаться, "окрашенная в персик" означало. Третья вавилонская жена Артаксеркса I звалась Андия (т. е. частое вавилонское женское имя Амтия), от которой появились Багапей и легендарная Парисатида.
У Дария, старшего сына Ксеркса I, никто из детей не известен; его женой была Артаинта, дочь Масиста, брата Ксеркса, который в Бактрии сатрапствовал (Herod. 9.108.112); однако Гистасп, примерно двумя годами моложе его брат (Фотий—Ктесий § 20) имел по меньшей мере одного сына. Мы знаем одного сатрапа Малой Азии с именем Писсуфн из времени 440–413 гг. (Diod. 12.27.1, Plut. Pericl. 25, Thuk. 1.115.4; 3.31), в Авесте Пишишьяофна; это имя святого в маздаистской религии. Так как Писсуфну ок. 440 г. должно было быть уже 27 лет, то родился бы он в 466 + х. Незаконный сын Писсуфна был Аморг, который на стеле Ксанфа как Умркка или Умргга пишется и как потомок Вишттасппы =(Виштаспы) обозначается. Поэтому Писсуфн сын Виштаспы. Аморг продолжил восстание после конца своего отца в 413 г. до собственного конца в 412 г. Он был тогда уже взрослый, и мы получаем следующие даты рождений: Аморг 450/440 + х, Писсуфн 470 + х и Виштаспа 500–490. (Это подходит к 492, году рождения Артаксеркса I, и к 495, году рождения принца Дария; тогда Гистасп родился ок. 493). Три имени и три указания на возраст совпадают. Мы следовательно Писсуфна—Пишишьяофна можем считать сыном того Виштаспы, который как второй по старшинству сын Ксеркса I в Бактрию пошел (Diod. 11.69.2). Этот Пишишьяофна наверняка значительную роль в (по-видимому маздаистской) религиозной общине играл.
Должно собственно культурное и дворцово–политическое значение иметь, что имя Виштаспа часто и только в царском доме встречается, но ни одного царя или великого царя Виштаспы нет, и Виштаспа отец Дария I не царь. Имя Виштаспа с 500 г. как–то с "Бактрой" связано явно заметно и кажется более в религиозном, нежели политическом роде. (Если Виштаспа зовется "который лучших коней седлает", почему тогда его сын получил коня, что мировое господство присуждает? Кроме первого Виштаспы, который по-видимому покровитель религии есть, были бы брат Ксеркса I, Гистасп из Бактры, которого я идентичным с Масистом считаю, и Гистасп из Бактры, второй сын Ксеркса и отец Писсуфна, подобные же "защитники веры"). Подозрение близко, что имя Виштаспа стало родом покровителя маздаистской "церкви". Во всей религиозной традиции есть только единственный Гуштасп—Виштаспа, чья многочисленная родня и потомство, как и у его жены Утосы с прозвищем "порубрафра", ("много братьев имеет") наводят на мысль об обществе или религиозном союзе, который постепенно в фамилию превратился, при этом соответствующий глава союза главой фамилии, отдельным лицом Виштаспой стал. Кто следовательно в традиции как "сын" (или родственник или супруга и т. д.) Виштаспы появляется, тот должен не родным сыном, или женой, или братом, или дочерью быть, но примерно тем, что как дитя церкви, сын Иисуса или Будды мыслится: духовный сын, член союза в различных рангах. Поэтому может и традиция о Виштаспе и его борьбе за веру не рационально–политически восприниматься как более или менее мифологическая биография единственного Виштаспы, но и как отчасти аллегоризированная история установления первых времен маздаизма. Здесь по-видимому надо искать корни так называемых брачных родствеников персов, притом эти ранги в иерархии занимали только матери, сестры и дочери, которые выдавались замуж, и замужества только культовыми обычаями были.
Дамаспия, если ее брак с Артаксерксом I ок. 463 г. последовал, родилась, осторожно выражаясь, примерно между 484 и 482 гг. Тогда жил ее отец в цвете своих лет во времена Ксеркса I и родился самое позднее ок. 510 г. или на столько лет раньше, на сколько возможные старшие братья и сестры Дамаспии этот год отодвигали. Отец Дамаспии был следовательно настолько значительным сверстником первого Ксеркса и с теми же тесными связями между обоими, что сын его дочери а) наследником трона Артаксеркса I стал и б) при возведении в цари программное имя Хшаярша—Кшерша-Ксеркс получает. Он должен кроме того из одного из первых домов рейха происходить, иначе не могла бы его дочь законного сына великого царя родить. Должна следовательно речь идти о важной личности, которая одинаковое с Ксерксом идейное направление воплощает; Ксеркс однако, как уже изложено, своим указом против Девы является адептом жесткого маздаизма.
Дамаспия не собственное имя, но сказано только, что она (из дома или очень вероятная) дочь некоего Дамаспы, за которым важная и по-видимому очень известная фигура скрываться должна, если его дочь, жену великого царя и мать великого царя, не обычным женским именем наделили, но по меньшей мере в традиции двора только как "дамасповскую девчонку" знали. Дамаспа–отец должно быть для последующих поколений представителем всего упомянутого идейного направления считался, по меньшей мере до времен Ктесия.
Мы знаем из всей местной доаршакидской истории Ирана только одного человека этого имени: мудрого и фанатичного поборника маздаистской веры, "министра" Виштаспы по имени Дьямаспа (Ямаспа) из дома Хво(г)вы. Его братом считается тот Фрашаоштра, чья дочь Хвови (="которая из дома Хвогвы") третьей женой пророка Спитамы Заратустры и вместе матерью троих будущих "спасителей" стала. Далее сам Спитама сын Порушаспы, который имел братом Арастию; дочь же Спитамы вышла замуж за Дьямаспу и их дочь и была бы наша Дамаспия. Отношение Дьямаспы к религии Спитамы, т. е. к маздаизму, в традиции безупречно и важно; оно становится еще больше, если мы представим себе огромное участие Дьямаспы в решительной борьбе между обоими религиями, из которых одну олицетворяет Гуштасп (Виштаспа), а другую Арьясп (Арьятаспа). Имя Дамаспия следовательно программное имя, если само оно или в оскорбительном виде, или как кличка употреблялось, примерно как Католичка (о Марии Тюдор) или Апостат (о Юлиане).
Называет же традиция (по крайней мере ктесиева времени) великую царицу по этому Дьямаспе, но лишь damaspiia, т. е. ясно, что Артаксеркс I на этой фрау по причине ее принадлежности к строгому маздаистскому курсу, по причине ее маздаистской свиты женился, что он следовательно на это направление опирался или она должна была представлять тех, кого защищал его отец Ксеркс и вероятно поэтому был убит; в ходе реставрации Артаксеркса I возродилось также уважение к Ксерксу; его кончина наверняка стала в религиозных кругах как смерть мученика за истинную веру представляться, поэтому, как уже подчеркивалось, новый наследник трона от брака с Дамаспией опять Ксеркс—Хшаярша назван. (Сюда относится все, что Геродот о прекрасных маздаистских свойствах Ксеркса передает; здесь заложено и начало позднего культа Сиявуша и его смертельной жертвы в Туране).
Наконец, надо еще подчеркнуть, что у Ктесия все время правления Артаксеркса I из героической песни о Багабухше состоит, что Артаксеркс не особенно сердечен с Багабухшей, хотя тот ему трон спас, в отличие от матери и сестры. О высказываниях или принятии решительных мер в пользу или против Багабухши со стороны Дамаспии нет ни словечка. Да, извлечение краткое и убогое. Однако из явной немоты и характерного умолчания о всяком существовании Дамаспии в ктесиевом эксцерпте (кроме замечания о наследовании трона) мы все же ни о какой симпатии линии Дамаспы к деваисту Багабухше и к его фамилии выводов не делаем. В любом случае не сочувствовал Багабухша и направлению Дамаспии.
Как объяснить двоякое авестийское написание Dəjamaspa и Jamaspa, остается нерешенным. Вероятно налицо уравнивание между северной формой с Ja- и специфической древнеперсидской с Da-. Авестийское j или z соответствует при определенных обстоятельствах древнеперсидскому d (azom: adam, zasta: dasta, Barzia: Bardia, Jatu: Datu или Jaupuhr: Zopyros). С другой стороны звучит иранское aspa по–древнеперсидски asa. Поэтому была бы настоящая древнеперсидская форма VI–V вв. Damasa. Эту форму открыл я ("Лже—Бардия", с. 327) от одного так называемого у Herod. 4.165 сл. 200 сл. марафца "из рода Пасаргад" по имени Амасис (читай "Дамаса"), который так египтизировался потому, что он для Камбиза Барку, Кирену и Ливию, где когда–то "работал" ливиец–египтянин Амасис, завоевывает. Можно охотно предположить связь марафца с Хвогвой, но мы не знаем ничего о Хвогве. Однако этот Дамаса, если он правильно объяснен, состоит в связи с традицией о верном Камбизовом министре Прексаспе.
Этот Прексасп, который только у Herod. 3, 30.33.34.62.74 встречается, должен по–другому звучать, так как в иранском языке pr- должно становиться fr-, следовательно грецизированное prex- неверно. Это есть наше имя Порушаспа, как отец Спитамы Заратустры зовется. Мы знаем под этим именем также одного из флотоводцев Ксеркса — Прексаспа, сына Аспафина (Herod. 7.97), того Аспафина (Herod. 3, 70.78), которого наряду с Гобрием разыскал с предложением "помагофонить" Отан и который в борьбе был ранен в бедро. Он не принадлежал к магофонщикам, так как Дарий в своей надписи (говоря о магофонии) его не называет; одним из магокиллеров его назначила традиция. Однако по-видимому встречается нам Аспатина на надгробном рельефе Дария вкупе с Гобарвой как "носитель секиры–булавы, который футляр для Дариева лука держит". Из представленных там девяти свит Гобарва ведет первые три, Аспатина три стоящие ниже. Он рангом потолще и он по-видимому сын Прексаспа из Камбизова времени.
Одного Прексаспа—Порушаспу из этих двоих мы можем считать отцом Спитамы. Если старший Порушаспа имеет на своей стороне Дамасу ок. 525 г., то упоминаемый ок. 480 г. Порушаспа был бы сверстником Дамаспы. В любом случае относились бы эти персы к фамилии, из которой происходит пророк.
Налицо ли здесь ангажировавшие обоих Дамасп клерикальные традиции, или требовавшие культового сообщества между членами союза церковные обычаи, необходимо все же спросить, а были ли наряду с фамильными, возрастно–классовыми и тронными именами также и специальные религиозные имена? Многое говорит за то, что легенда о Спитаме как об основателе религии со времени Ксеркса и с Геродота и Ктесия имелась и транспортировалась.
КСЕРКС. По–эламитски Кшерша, по–древнеперсидски Хшаярша(н), по–гречески Ксер, потом Ксеркс, сын Дария и Атоссы (иран. Утоса) он был согласно собственной надписи наследником трона от отца определен. О его наследовании само собой в гаремных кругах много спорили; следы этой болтовни сохранили нам Herod. 7.2–4 и Just. 2.10.1–11; у Фотия—Ктесия об этом ни слова, что естественно ничего не означает, однако в ктесиевой евнуховой традиции это молчание было бы удивительно. Из "большой тройки" называется сперва Артапан или Артапана, который различается от (якобы) брата Дария Артабана=Артабануша. Артапана занимает место Артасира, которого мы знаем уже с Камбиза и Дария и который очевидно в последние годы Дария умер. Артапана (вместо Багапана) имя маздаистское. То же считается и относительно второго "троечника", Мардония, чье имя Marduniia было по-видимому клановым; он зовется palaios, "старый", следовательно ein alter Herr был; его отец Гобарва—Гобрий, который уже до 550 г. был "альфа–самец" рода и позднее стал тестем Дария, должно быть до 580 г. родился, значит Мардуния появился на свет между 560 и 550 гг.; три сына его сестры были главными конкурентами в споре за трон. Возможно, что Мардоний (клановое имя) тот же, что и военачальник Гобарва—Гобрий в сакской войне 493 г. в 28–м году Дария. Третий, Матак или Натак скорее титул вроде маздаистского архиепископа.
Онофас (иначе Анафас) краткая форма титула Ванафарна, его имя Утана—Отан, сын Сухры (Рыжика), чье настоящее имя было по-видимому Фарнаспа. Сухра—Фарнаспа представитель могущественнейшего дома Ирана и мог на западе (в Каппадокии?) много наворовав обогатиться. Из обменных браков Ванафарны I с Атоссой и Фарнасповой сестры с Камбизом I в некоторой степени вышла власть Ахеменидов. Сестра Ванафа(рны) II около 570–560 гг. стала женой Кира Великого; звали ее Кассандана (или может быть kai Sandane, "и Сандана"); она мать Камбиза и Смердиса и умерла около 538 г. Федима, сестра Ванафа(рны) III, была замужем за Камбизом, потом за магом и за Дарием, тогда как Ванафа(рна) III женился на Амитиде. Дочь Ванаф(арн)ы IV Амистрида вышла замуж за Ксеркса и это опять стал обменный брак; от Амистриды имел Ксеркс старшего сына Дария, который следовательно уже в 464 г. царское имя носил, потом двумя годами меньшего Гистаспа—Виштаспу, который в Бактру отправился, и последнего Артаксеркса, который около 492/1 г. родился; далее, произвел он на свет еще двух дочерей, Родогину (=Фратагуну, frada[t]gona) и Амитиду, которая не по бабке, а по прабабке имя получила и стала женой Мегабиза—Багабухши. Гистасп, брат Ксеркса, по-видимому тот же, что и Масист (но это только звание вроде генеральского чина), который как раз в Бактре был и о чьих интригах рассказывалось (в том числе неумело у Herod. 9.108–113; см. иначе еще 7.64 и 82 и Diod. 11.69).
В § 21 стоит потом то, что к войне с греками привело, повторение того, что мы уже в §§ 17 и 18 читали, однако прежде идет Ксеркс в Вавилон, где он на экскурсии с Мардонием гробницу Белитана видел. Эта необычная история была известна уже Геродоту, который ее в 1.187 о царице Нитокрис, матери Лабинета, рассказал; эта фрау, у Геродота вторая Семирамида, воздвигла себе гробницу над самыми многолюдными из ворот Вавилона и прибавила надпись, гласящую, чтобы только тот царь, который действительно нуждался в деньгах, эту гробницу мог открыть. Это сделал Дарий, так как он по иранским воззрениям не мог проехать верхом под трупом. Дарий находит однако только стелу с проклинающим текстом, который кончается словами "не будет тебе добра". Странно, что эта гробница "парила" над мостом. И интересно, что проклинающая надпись на фэйковую эпитафию мнимой Кировой гробницы–зиккурата точно похожа. Поэтому надо определить, подразумевали ли под ней позднее также гробницу Бела (Strabo 16.1.5, p. 738. Diod. 17.112). Но по–моему здесь речь идет только о храме Бела, который описывает Herod. 1.181. У Элиана мы читаем более подробный текст, нежели у Ктесия, из которого он не прямо заимствует.
Aelian. VH 13.3: "Ксеркс, сын Дария, разрыл гробницу древнего Бела и нашел стеклянное корыто; там лежало тело в масле. Корыто было не полностью залито, недоставало до края около четырех пальцев. У корыта стояла маленькая стела, на которой было написано: "Кто гробницу откроет и корыто не наполнит, тому не будет добра". Прочитав это, Ксеркс испугался и приказал как можно быстрее налить масла, однако корыто не наполнилось; еще раз повелел он наполнить, но корыто не наполнилось. Наконец приказал он прекратить наполнение, велел гробницу закрыть и удалился весь в унынии. Стела же не солгала с предсказанием. Когда он собрал 70 мириад против эллинов, то опять опозорился и придя потом домой умер позорнейшей смертью, убитый в постели собственным сыном".
Здесь делается из могилы Белитана гробница древнего Бела, прибавляются ванна или корыто с лежащим в масле гражданином, маленькая стела с недоброжелательным текстом. Кто же ванну или корыто маслом наполнить не сумеет, тому будет беда, и Ксеркс не может. Каким–то образом тут puelos (корыто) и pul(e)e (ворота) спутались. Однако схожее корыто или ванна были и в Кировой гробнице, в самой верхней комнате зиккурата, где ложе вместо бога стояло. Место Нитокрис в гробнице занял мужской бог. Если однако дама (Нитокрис—Семирамида) себе гробницу здесь воздвигнуть должна была, то следовало собственно Белитан женского рода быть и в Belit "госпожу" надо бы признать, но -anas все же только к Belit[il]ani (название моста) привело бы. Изменить имя Белитана, как это делает Маркварт в "Ассириаке Ктесия", лучше отказаться, так как его не с кем из ранних царей отождествить.
Ксеркс не убеждается неблагоприятным оракулом Белитановой гробницы, как и словами Демарата и прочих ворчунов и идет в Элладу, где он сжигает в наказание Афины, посылает в Сузы добычу, но после побежден у Саламина. Это стоит в §§ 23–27. Ход событий отклоняется от традиционного греческого повествования, однако в жалком извлечении Фотия немного рассказано. Наконец Ксеркса убивают.
БЛАГОРОДНЫЙ РЫЦАРЬ БАГАБУХША. Дом Дату[ва]хии не был маздаистским и выступил в защиту Аполлонова культа. (У Herod. 6.97 приводит Датис делосцев обратно на остров и говорит: "Я и сам хочу, и мой царь приказал мне как земле, в которой оба бога почитаются, так и ее жителям вреда не творить". Он приносит жертву и сжигает 300 фунтов фимиама. И в 6.118 Датис видел сон, из–за которого приказывает обыскать корабли и находит изображение Аполлона, которое тоже велит возвратить). Принадлежащий к этому дому Багабухша (II) отказался исполнить приказ Ксеркса и разрушить храм в Дельфах, поэтому Ксеркс посылает туда евнуха Матака (Натака), который этот приказ исполняет (Фотий—Ктесий § 27). Этим показывается следовательно определенный контраст между деваистом Багабухшей и евнухом в отношении обоих к чужеземной религии. Матак поэтому являлся в глазах своего господина маздаистом, а Ксеркс распорядился запретить культ Девы во всем рейхе. Однако отказ Багабухши не встретил никакого упрека, и мы усматриваем из этого не только высокое положение Багабухши, но и позже прославление рыцаря без страха и упрека (который даже царю свою честь в жертву не приносит) и влияние деваистских времен при Артаксерксе II на историописание.
Наш рассказ лишь параллель тому, что почти одновременно в Вавилоне разыгралось. Странно только то, что в обоих случаях Мардоний соучаствует. Как здесь Мардоний послан против Вавилона, где потом Ксеркс "через Мардония" гробницу Белитана видел (Фотий—Ктесий § 21), Багабухша же вторично восставший Вавилон опять захватил, так и там Мардоний сперва в Дельфы направлен, где он от града погиб, после чего Багабухша в Дельфы командируется. Уже здесь Багабухше приходится в некоторой степени промах другого шишки исправлять, рыцаря так изображать. Все это стоит в связи с тем, что Ксеркс Деву "закрыл" и себя славит за то, что места Девы (dewadana) уничтожает с целью культово урегулированное почитание Орамазды предписать. Что Herod. 1.183 рисует как осквернение храма Бела в Вавилоне Ксерксом, есть отражение этого великоцарского мероприятия, которое лучше всего как религиозно–политический акт обозначить надо и которое принуждает нас эту постройку и возведение в Иерусалиме храма Яхве невозможными для времени Ксеркса I считать. Поклонение Орамазде во всем рейхе и устранение (в практической жизни скорее ограничение) культа Девы выражается также в поведении Ксеркса против Аполлона Дельфийского. Его верный последователь в этой области — Мардоний. Кажется, цвет маздаистской знати вместе с Мардонием в греческом походе пал и освободившееся пространство в командном составе было другими персами заполнено. Можно поверить, что Мегабиз поэтому опять становится главкомом. Мегабиз остается как "спахпет" или "спахпат" (шеф военного ведомства) и при Артаксерксе I, а на войне с греками он ведет центральную из трех армий, в которой пребывает и Ксеркс; у Herod. 7.121 Мардоний и Масист командуют ратью на побережье, Тритантехм и Гергид предводительствуют войском в глуби материка, Смердомен и Мегабиз руководят срединной армией. Для греков конечно Мардоний главное лицо, у них он имел хорошую прессу.
Если Ксеркс свое стремление разрушить святилище Аполлона в Дельфах позволяет реализовать через "евнуха", то кажется ясным, что эти евнухи доверием Ксеркса в религиозно–политическом отношении пользуются — и обоснованно. Притом совсем безразлично, историчен ли ктесиев рассказ, так как он отражает здесь только иранское дворцовое мнение и дворцовую версию времени примерно 410 г., следовательно в этом понятии исторически верен, когда он иранский, а не греческий мыслительный мир и круг сказаний передает.
Конечно кастрат может маздаистом и не быть, хотя очень явно как маздаист заметен. Мы не знаем, кого греки в своих персидских рассказах в разряд "евнухов" переводят, мы знаем только, что эти евнухи очень хорошо размножаются, часто женятся и облекаются важнейшими должностями. (И Мегабиз, чье имя у греков употреблялось как обозначение кастрированного жреца, тоже имеет жену и детей).
О нашем Матаке Фотий—Ктесий § 27 говорит, что он "среди евнухов был самый всесильный (=имел наибольшую власть)". Если однако самый могущественный евнух и самый могущественный главком в одинаковой связи с разрушением Дельф называются, или если оба эти имени вместе с "премьер–министром" как трое самых могущественных при дворе указаны, то по меньшей мере в ктесиевом рассказе речь о трех носителях высочайших званий рейха шла. Поэтому и наш Матак из тех людей, которые на скульптуре Ксеркса появиться могли, во всяком случае, безбородый человек принадлежал или к юношескому классу или к жрецам.
Если позднее (465 г.) рейхсканцлер Артапан с также могущественным евнухом Аспамитром (Спамитром) заодно выступает, то мы спросим, как оба эти имени и звания к Матаку относятся и почему именно оба они убивают Ксеркса, притом Артапан сам хочет стать великим царем (Фотий—Ктесий § 29, 30).
Этот убийца Артапан также Artabas писался, что очень напоминает аристофановского Лже—Артаба, который в "Ахарнянах" как "царево око" выступает. Мы думаем, что отец Артапана имя Артасир имеет, да и в битве при Кунаксе "царево око" Артасиром зовется (Plut. Artax. 12, где око Артаксеркса и верный евнух Кира откуда–то знакомы и тотчас друг друга узнают), да еще Артасир как отец бактрийца Оронта появляется, так что будет близко к высочайшим придворным также и "царево око" предположить. Г. Шедер в "Иранике" (1933) показал, что в поздней Персии главный иерарх "оком"-смотрящим–епископом зовется, что это око соответствует небесному и обладающему тысячью дозорных Митре, и что далее поздний титул ispasig древнеперсидские титулы spasika, spathaka сменяет. Этот титул пытаюсь я как титул Артасира, Артаба(на), как царево око или око Митры доказать, так как он должен существовать, иначе не могли бы его греки переводить, не могли бы над ним насмехаться у Аристофана. Он гораздо выше, чем "ухо царя", gosaka, гошака, которое все же только персидским полицейским считают. "Око государства" есть очевидно высочайший жреческий чиновник рейха, лишь немногие в этом сане. Поэтому я спрашиваю, есть ли наш главный в уничтожении Девы участник Н/Матак также и описанный как маздаистский топ–сановник Спатака. Если есть, то тогда Спамитра (Спамитр) "оком Митры" будет, шефом общины Митры, к которой принадлежал и Багабухша и по причине своего противостояния в вере великому царю надежным в деле цареубийства считался. Что Спамитр и Спатака одно слово, не могу я верить.
Если мы на правильном пути, тогда соображаем, почему Ктесий (или Фотий) в начале правления великого царя высочайших сановников (всегда троих) вводит и что назначение или утверждение "архиепископа" рейха решающе важным для соотвествующей религиозной политики великого царя было. При вступлении в правление Ксеркса должен был Орамазда–маздаизм, почитание единого бога в масштабах рейха, силой проводиться.
Итак, у нас три топ–менеджера:
1. Рейхсмаршал (Spahpet или Spahpаt) или (Eran-)Spadapatis=(A)Spada[pa]tis.
2. Рейхсканцлер (командир личной охраны + визирь) или Hazarapatis=IzaLbates.
3. Архиепископ господствующей религии, маздаист Spasika=Spataka=Mataka, или немаздаист Spamithra, имеющие у царя наибольшую силу. Однако это только титулы, не имена сановников; были ли они названы вообще, надо сперва разыскать.
Для действительной истории необходимо зафиксировать: произошел спор за трон между сыновьями Дария, яснее говоря между Артобазаном, перворожденным и самым старшим сыном от дочери Гобарвы (Herod. 7.2, 3) и багрянорожденным от Атоссы, дочери Кира, Ксерксом. Причиной и следствием была внутренняя борьба за власть. Для шишек рейха было это время закулисного торга. Смещенный Дарием Мардоний стал обер–фельдмаршалом и разделяет антигреческие настроения Ксеркса. У Фотия—Ктесия § 20 Мардоний зовется palaios (старик); его отец Мардуния, тоже palaios, старший сын Гобарвы, уже при падении Вавилона в 539 г. и еще гораздо раньше (уже перед господством Кира, до 550 г.) старший герр был, следовательно около 580 г. родился; его сын Мардуния не позже 550 г. на свет явился, к 480 г. ему было 70 лет, вот он и palaios. Мардония охотно считают излучающим юность задорным воителем (Herod. 6.43: (Мардоний) "возрастом юноша и женившийся недавно на дочери царя Дария Артазостре". Едва ли эта фрау, сестра Ксеркса, была молода), однако и его противник Артабан, если он действительно братом Дарию приходился, старшим герром в 70 лет был. В обозначении palaios опознается пренебрежение к возрастным классам, так старый человек увлекается на войну, но должен быть решительным и твердым, судя по его гусарству в отношении вавилонского храма.
Дарию, который сам Ксеркса "дальше некуда возвеличил", это дорого стоило. Усиление могущества дома Гобарвы, отречение от трона, сохранение отделения Аккада от Сирии (Ebir–nari), назначение Багабухши "сатрапом" Сирии, приоритетное положение при дворе Мардунии — это действительно произошло. Что удавалось в легендарных рассказах о почитании великого Кира и его наследницы–дочери в Ахеменидском доме, реализовалось в конце правления Дария; брак Багабухши и ксерксовой дочери Амитиды — который вследствие поговорочного уродства жениха (ведь он сам себя искалечил ради выполнения важной задачи) должно было привести к разногласиям в семейной жизни — относится сюда же. И происходит еще гибель строгого маздаизма и возвышение "Ока Митры", Спамитра, до архиепископа; другими словами, распределение власти при Артаксерксе I должно было явить, какая перемена теперь свершилась.
Принципиально мы все с arta- составленные имена маздаистскими будем считать. Принципиально мы всех евнухов вышедшими из старых лагерных товарищей жрецами или юношами будем полагать.
По Фотию—Ктесию § 22 Мегабиз мифическим образом Вавилон захватил, сам себя покалечив, и за то великие почести от Ксеркса снискал. Эту историю Ктесий изложил, отклонясь от Геродота, который ее о Зопире, товарище Дария в убийстве мага и отце того Мегабиза, который позднее Египет замирил, рассказал. Кроме того Ктесий историю о муле не сообщил. (У Геродота осажденные вавилоняне уверены, что с ними ничего не могло произойти, так как оракул сказал: "только если мул родит жеребенка, тогда Вавилон падет". И Зопир видит, как мул родит жеребенка, после чего вмешивается со своим уродством). Это означает следовательно, что уже в геродотову эпоху об этой старой хитрости и о глубокой преданности перса в таблоидах судачили. По Herod. 3.150, вавилоняне во времена господства магов и заговора семи персов давно к восстанию приготовились; они за исключением матерей и поварих убили всех женщин и лишь тогда нанесли удар. Дарий же приближается. Это все указывает на восстание 521 г., которое конечно самим Дарием и потом Виндафарной подавлено было. Рассказ по меньшей мере с действительным восстанием связан. Только осада два года не длилась. Столь долгий срок должен и у Ктесия приводиться, однако повод к восстанию другой, конкретно то, что Ксеркс и особенно Мардоний вавилонянам причинили, за что вавилоняне "их военачальника" Зопира убили. Ксеркс, который выступил в Агбатану, велит своему зятю Мегабизу захватить город. Это должно было перед греческим походом произойти, как из Aelian. VH 13.3 вытекает. Как у Herod. 6.94 Мардоний заменяется Датисом, так и Мегабиз исправляет здесь "работу" Мардония. Мы очень мало несмотря на Herod. 1.187 и Aelian VH 13.3 место о Белитане у Ктесия понимаем — только то, что нечто как "религиозный проступок" вавилоняне это расценили. Следствием должен запрет Девы быть. Было ли это во времена Ксеркса или когда он совместно правил с Дарием, мы не знаем. До 27–го года жизни Мегабиза (490 г.) это не могло быть, так как тогда Амитида еще в детсад ходила. Мегабиз однако считается уже здесь зятем Ксеркса.
Осада Вавилона имела по-видимому более древний пример, так как ввиду долгих к ней приготовлений и ее длительности она невозможна ни для Ксерксова времени, ни для Дария, ни еще для Кира. Речь может идти лишь о многолетней осаде Вавилона Ашшурбанипалом. Тогда брат ассирийца, Шамашшумукин сделал долгие и обширные приготовления, заключил договоры со всеми возможными народами и только потом "восстал". В этой борьбе приняли участие и Парса (Парсумаш), которые вместе с заклятым врагом Эламом, который тогда постоянно как противник Ашшура выступал, на помощь Вавилону двинулись. Царь Элама Умманигаш около 652 г. вспомогательное войско под предводительством сыновей своего предшественника отправил, среди которых принц Пару был. Однако и мул называется paru, следовательно так оракул ребенка принца Пару с paru–отпрыском–мула сравнил. Противник Пару, тоже принц и позднее царь, Таммариту, к ассирийскому царю (как Демарат к Ксерксу) бежит и в беспорядочных ссорах из–за трона Элама пригодился.
Herod. 3.160 рассказывает, что Дарий одного неискалеченного Зопира охотнее, чем двадцать Вавилонов имел бы, в 4.143 однако говорит Дарий, что он охотнее столько же Мегабизов иметь хотел, сколько зернышек в гранатовом яблоке, охотнее, чем если бы ему Эллада подвластной была (хотя тогда Дарий лишь из скифского похода возвратился и в Элладу еще совсем не стремился). Гранат звучит по–персидски nara, и "муж, герой" зовется nara; Дарий следовательно предпочел бы одного единственного nara вместо 20 naras или вместо столь многих зерен одного nara. Геродот может эту историю лишь ко времени Артаксеркса отнести или записанной иметь, Ктесий же свою лишь при Артаксерксе. История с nara стоит еще в связи с именем, скорее с прозвищем древнего Сама, который nariamanah (мужественно настроенный), Nariman звался.
Интересно, что если у Геродота в награду за взятие Вавилона Зопир огребает каждый год нехилые трансферы, то у Ктесия Мегабиз лишь единовременным пособием в виде ценного подарка довольствуется, и если Фотий почетнейшим подношением от великого царя "золотую мельницу в шесть талантов" называет, то я размеры ее веса хотя и не принял бы, но вместо мельницы думаю о вылитом из металла изображении халдейско–урартской животины типа мула — mula, мул, а не mule, мельница.
Мы должны следовательно совершенно очевидно ктесиев рассказ о Вавилоне отдельной — и ни в какой связи с историей не состоящей и от Геродота не зависимой — чудесной басней (которая лишь в ходе извлечения из Ктесия свое теперешнее место в назначение получило) объявить. Основана она была на происходящем от анти–культа Девы "преступлении" Мардония, которое (как позже Рустаму) здесь Багабухше опять пришлось исправлять.
Изложение Фотия—Ктесия §§ 17 и 18 (еще при Дарии I) в § 21 (по дворцовой и семейной хронике Ксеркса) продолжается или повторяется. Выдвигаются основания для греческого похода. "Прежде однако" приходит Ксеркс в Вавилон, где он "через Мардония" Белитана увидел, идет в Агбатану, так как восстают вавилоняне, которые "военачальника" Зопира убивают; мифическим образом Вавилон захватывается Мегабизом. В § 23 у Фотия—Ктесия собрано войско и несмотря на болтовню Демарата следует греческий поход Ксеркса, о котором сообщается до § 26 или 27. Весь греческий поход был следовательно отдельным рассказом в древнем ктесиевом тексте и содержал:
1. Битву в Фермопилах.
2. Поход Мардония против Платей, где он ранен, затем его экспедиция в Дельфы, где он убит градом.
3. Поход Ксеркса на Афины и битву у Саламина. Потом Ксеркс возвращается (§ 27).
Достаточно ясно, что сражение при Платеях нам иначе известно. (Dio Chrysost. Orat. 11, p. 365: "…и читают противоположное. Одни говорят, что в Персидской войне морская битва при Саламине произошла позже Платейской сечи, другие утверждают, что Платейская была последней схваткой, хотя писали по горячим следам, ибо не знают подробностей, но внимают только слухам, притом сами жили в то время). Если у Ктесия однако потом Ксеркс Мардония для грабежа в Дельфы отправляет, то это та же самая история, которую не менее сказочно Herod. 8.31–39 (где сами боги каменными глыбами оккупантов прогоняют) сообщает. У Ктесия по крайней мере только град, который в персидских легендах о мучениках излюбленным средством для наказания истязателей мучеников служит. Если и у Геродота не о Мардонии речь идет, то по меньшей мере в 8.26 беседа Тритантехма с Мардонием (которые все же и в 7.121 вместе названы, ср. 7.82), изложена. Как всегда Ктесий должен был естественно о походе Ксеркса нечто, что от него ожидалось предложить, что он и сделал забавно и не так доверчиво к чудесам, как Геродот.
Очевидно Мегабиз с великим царем в Сарды прибыл, так как ему было поручено разграбить Дельфы, что он отвергает. Это стоит в § 27, еще в рассказе о греческом походе.
Лишь с § 28 тема меняется. Внезапно оказывается Ксеркс в Вавилоне и идет с Багабухшей "в Персы". Очевидно уже по пути туда Багабухша горько обвиняет свою жену, ксерксову дочь, в измене. Папа Ксеркс берется за ремень и упрекает Амитиду, которая обещает исправиться. Однако тотчас же Ксеркса убивают. Здесь следовательно не 479–й, а 465–й год. Ксеркс по-видимому в Персию пошел, так как в этом году (в возрасте 52 лет) он в старшую группу, в класс стариков переместился, чтобы следовательно своего сына Дария, который уже "царем" стал, соправителем назначить. Оба они умерщвлены, и Дарий по-видимому убит в своем доме Артаксерксом, которого приводит туда убийца Ксеркса Артапан, обвиняя Дария в отцеубийстве. Так Артаксеркс становится великим царем. И лишь теперь Артапан привлекает Мегабиза, который все еще страдает в своем домашнем несчастье и следовательно по-видимому и на самого Ксеркса злой.
Для нас прежде всего важно, что у Ктесия нет срока правления Ксеркса; более того, не названы дворцовые чиновники Артаксеркса, которые "больше всех могли", нет вступления в брак Артаксеркса и т. п., которые данные лишь в § 44 частично восполняются. Все же, что следует после, кроме времени, когда Мегабиз тяжело раненный проходит курс реабилитации, есть истории о Мегабизе и его доме. Я заключаю отсюда, что мы имеем предположить историю или рассказ о Мегабизе, который у Ктесия в § 28, может даже в § 27 начинается и через убийство Ксеркса до § 43 включительно продолжается. Вместе к этой истории дома относится естественно § 22 (Вавилон) и как предыстория этого Мардониева история с Белитаном во второй части § 21. Первая часть § 21 есть введение в греческий поход § 23–26 (27), повторение §§ 17, 18 при Дарии I.
У Фотия—Ктесия § 30 описывается убийство Ксеркса, но больше изложено о том, что произошло после смерти Ксеркса и Дария, а именно попытка Артабана завербовать Багабухшу. Если мы знаем, что Мегабиз "спахпат", министр обороны был, то ясно, что Артабан Мегабизом коронован должен был. Однако Мегабиз выдал все Артаксерксу. Уже из этого вступления становится прозрачно, что тяжкая болезнь Мегабиза из–за поведения Амитиды в §28 лишь предыстория к § 30. В § 29 Артапан и Спамитр убивают Ксеркса и приводят потом Артаксеркса убить его брата Дария. Необходимо одолеть и текстуальные трудности. Рукописи имеют Artoxerxes и Dar(e)iaiou, корректор рукописи А и почти все печатные издания (кроме Д. Гешеля) имеют Dareiaios вместо Artoxerxеs и Artoxerxu вместо Dareiaiu, то есть Дария приводят в дом Артаксеркса, однако выражение boon kai aparnoumenos, "вопя и отрицая", относится к родительному падежу Dareaiou. Здесь очевидна ошибка в написании, что часто у Фотия встречается; вопит и отрицает все же Дарий, так что приблизительно то же и у Юстина налицо.
Just. 3.1.2–4: (2) Quippe Artabanus, praefectus eius (Xerxis), deficiente cotidie regis maiestate in spem regni adductus cum septem robustissimis filiis regiam vespere ingreditur (nam amicitiae iure semper illi patebat), trucidatoque rege voto suo obsistentes filios eius dolo adgreditur. (3) Securior de Artaxerxe, puero admodum, fingit regem a Dareo, qui erat adulescens, quo maturius regno potiretur, occisum; inpellit Artaxerxem parricidium parricidio vindicare. (4) Cum ventum ad domum Darei esset, dormiens inventus, quasi somnum fingeret, interficitur.
"Артабан, его (Ксеркса) военачальник вследствие ежедневного упадка царской власти соблазняется надеждой стать царем; он проникает со своими семерыми очень крепкими сыновьями в царский дворец вечером (так как по праву друга царя доступ туда ему всегда был открыт); убив царя, он старается обмануть [ожидаемое] сопротивление его сыновей хитростью. 3. Он счел Артаксеркса, который был еще мальчиком, более безвредным, и ложно утверждает, что царь был убит Дарием, который был уже юношей, с целью наперед овладеть царством; он торопит Артаксеркса за отцеубийство отомстить братоубийством. 4. Когда пришли в дом Дария, то хотя нашли его спящим, однако убили, словно он лишь притворялся".
Если тут Артаксеркс как puer, а Дарий как adulescens появляются, то здесь кроется источник, который что–то о возрастных классах упоминал; по Ктесию Дарий был самое меньшее на четыре года старше Артаксеркса. Так как однако оба они только царскими именами названы, было им приблизительно от 27 до 32 лет. Обратили внимание, что Артаксеркс у Just. 3.1.9 как egregius adulescens обозначен, так что puero admodum в 3.1.3 лишь риторическое преувеличение.
Теперь у Just. 3, 1, 5.6 Багабухша приводится: … Artabanus… adsumit in societatem consilii Bagabasum (так J, baccabasum A G, bacabasum V Q R, boccasabum H, baccabassum Z, bakkabazum P, коньектура Нольдеке и Гутшмида bagabaxum обычно ставится) qui praesenti statu contentus rem prodit Artaxerxi. "Артабан… принимает в соучастники покушения Багабаза, который, довольный существующим положением, выдает дело Артаксерксу", и больше Багабаз не упоминается.
У Diod. 11.69 Багабухши нет вообще; здесь Артабан убивает Ксеркса, идет потом ночью к Артаксеркса и раскручивает его устранить Дария как убийцу отца. Артаксеркс делает это с помощью личной охраны Артабана. Теперь считает Артабан, что пора убрать и Артаксеркса, приводит своих сыновей и нападает на Артаксеркса, ранит его, однако своим противником убит. Весьма сбивчиво и довольно неправдоподобно. (У Aelian. VH 13.3 Ксеркс убит собственным сыном; у Aristotel. Polit. 5.8 Артабан убивает Дария раньше Ксеркса). Интересно однако, что Диодор тех же трех принцев называет, как и Ктесий, конкретно Дария, Гистаспа и Артаксеркса. Что следует далее, у Юстина опять по–другому. В 3.1.7 сл. опасается Артаксеркс числа сыновей Артабана и созывает на следующий день военный смотр, где он предлагает Артабану поменяться панцирями под предлогом, что его собственный маловат, что у него коротка кольчужка, и в результате обнажившийся Артабан Артаксерксом убит, а потом и сыновья его зарублены.
Если Ктесий об Артапане говорит, что он был убит аналогично тому, как сам хотел ликвидировать Артаксеркса, то здесь обязательно применение какой–то хитрости, где если Артаксерксу необходимо лично стать киллером, то должен в ктесиевом варианте Мегабиз по меньшей мере решающую вспомогательную роль играть. Я считаю поэтому, что речь здесь идет не о детской уловке вроде обнажения от панциря, но скорее о видимой борьбе возрастных классов, как и обычно у Ктесия : здесь Артаксеркс имеет при себе свой собственный острый меч (скорее кинжал), так что он, если и сам легко ранен, Артапана убивает, притом задача Мегабиза — естественно о тупом оружии у Артапана или об остром клинке у Артаксеркса позаботиться. Как действительно с гражданином разбирались, мы никогда не узнаем, но верный царю дом Багабухши в этом по–моему участвовал. Спамитр же, архиепископ Митры, который у Диодора назван Митридатом, упакован в корыто; это было по-видимому наказание для того, кто члена царской фамилии убил; казнь эта продолжалась две–три недели. (Ср. Plut. Artax. 16=Фотий—Ктесий § 59). Затем происходит большая битве, в которой три сына Артапана пали, а Мегабиз тяжело ранен. О его состоянии горько стенают Артаксеркс, его мать Амитида и обе царские сестры; он следовательно "пожарником" царского дома является; ведь должно быть обширные части рейха встали на сторону Артапана, так как лишь через шесть месяцев господство его окончилось. Лейб–медик Аполлонид, врач скорее дома Багабухши, нежели царской семьи, спасает Мегабиза в реанимации.
Следует как и при великом Кире война с бактрийцами, которую с помощью в лицо врагам поднявшегося с песком ветра Артаксеркс выиграл. Так как там "другой Артапан" сатрапом назван, должны мы поинтересоваться, куда делся второй сын Ксеркса, Гистасп, который по Diod. 11.69.2 сатрап (т. е. обер–герр–деспот) Бактры был; сыном этого Гистаспа являлся Писсуфн, который в 413 г. против Дария II восстал.
Египет отпадает под руководством ливийца Инара и "другого египтянина", и Артаксеркс посылает своего дядю Ахаманиша=Ахемен(ид)а для усмирения; он старый наместник Египта, который и при Саламине назван. При афинской поддержке египтян Ахаманиш разбит; Инар сам убивает его. Подавление восстания доверено Мегабизу. Наконец Инар бежит в Библ и через некоторое время капитулирует. Мегабиз поклялся Инару сохранить жизнь ему и наемникам.
Ахеменид (Ахемен у Herod. 3.12; 7.7, сын Дария I) есть форма, которая персидски невозможна, она также Ктесию не могла требоваться; во всяком случае относится сюда Ахаманиш; его сын, по-видимому Сарсам=Аршама, Багабухшей правителем в Египте назначен. Это тот же Аршама, которого мы в 424 г. как делателя царя и еще ок. 407 г. опять находим. Было ему в 50–х гг. V в. приблизительно 30 лет, так что стало ему около 80 лет. Аршама имел много земельных владений в Аккаде. При написании Ахеменид коверкается так же как Артаксеркс в § 35, Амистрида в § 36 и наконец Ориск в § 33. Мы можем спокойно греческую форму для Achaimenes поставить, как этот муж у Diod. 11.74 и у Herod. 7.12.97 (как сын Дария и брат Ксеркса) зовется. Что он у Фотия § 32 назван, не может соответствовать истине, однако причина для позднего ("исправленного") написания Achaimenides имеется. "Другой египтянин" рядом с Инаром зовется обычно Амиртей. По Thuk. 1.104 и Diod. 11.74 восстание началось в 462 г. и продолжалось по Thuk. 1.110 всего шесть лет, до 457 г. Так как у Diod. 11.74.6 и Thuk. 1.109.110 Артабаз и Мегабиз командирами войска названы, то адмирала флота надо будет понимать под "Ориском", где эксцерптор ошибочно название города Дориск поставил. Вероятно произошла и морская битва. Обратили внимание, что здесь и в § 34 Библ египетский город, что следовательно тогда (ок. 460 г.) Библ и с ним также Иудея, Самария и т. д. относились к Египту, а не к Сирии, как и ок. 410 г. иудеи Элефантины к своим единоверцам в Иудее и Самарии обращались.
Возвратившемся Мегабизу удалось уговорить Артаксеркса оставить Инара в покое, однако Амистрида, мать царя, добивается, чтобы Инара посадили на кол и 50 греков обезглавили. (Это происходит "пять лет спустя", т. е. по-видимому "через несколько лет". Амистрида велела Инара на три кола посадить, может быть еще и кожу содрать, как в § 5 и § 59. В § 5 так карается убийство Астуига, в § 30 смерть брата Ксеркса, в § 59 смерть Кира младшего, следовательно смерть членов царского дома. Спамитр в § 30 и Митрадат в § 59 и Plut. Artax.16 по-видимому за соучастие в гибели Ксеркса и младшего Кира в корыто засунуты). С затронутой честью восстает Мегабиз, созывает наемников, ведь он наместник Эбир–нари (Сирии). Сначала он воюет из Египта, выигрывает одну битву, в которой оба его сына Зопир и Артифий отважно сражаются; его противник Узирис, судя по имени египтянин, ранен, выхожен и после отпущен к Артаксерксу. Эти благородство, величие и отвага должны были подробно описываться. Мегабиз выигрывает вторую битву у вавилонского войска под предводительством Меностана (Мануштаны), сына принца Артария (Артарему=Артарева). Теперь вмешивается Артарева и посредничает, однако Мегабиз не уступает. Тогда Артарева, Амистрида, Артоксар (Артахшара) и великий царь решают послать к Мегабизу самого Артареву, Амитиду, Петисаса и Спитама, и так наконец установлен мир с Артаксерком. Мегабиз возвращается ко двору.
Еще одно замечание. Могли бы в § 39 перевести: "Петисас, (сын) Узириса и отец Спитама", однако это не очень правдоподобно. Петисас египетское имя от Исис—Эси[т] и может он идентичен Па–те–е-шу по документам из 423 г. Названные под 423 г. Ис–пи–и-та–ам–му и Са–би–ин должны получить ленные владения; оба они по-видимому состоят на службе у Артахшары, могут следовательно Пате—Ешу 423 г. и Испитамму—Спитама 423 г. теми же лицами быть, что и у Ктесия в 50–е годы. Тогда напрашивается подозрение, что Артахшари (возможно естественный) сын Артаксеркса I, и это бросило бы свет на сходство Артахшари с Аршамой в 424 и сделало бы также понятными совместные действия Артоксара с Узирисом и Артаревой, отцом Мануштаны; они все князья, которые в Аккаде обогащались, распиливая бюджетные средства. Названный Ктесием Меностан появляется в аккадских известиях как "мар бит шарри Мануштану", "царственный князь Мануштана". Его отец — Артари(е)ме или Артари(е)му, тоже мар бит шарри — известен по документам в годы Артаксеркса. Мануштана в 424 г. поставил на пустышку Секиндиана и ок. 423 г. совершил самоубийство. Если он ок. 450 г. взрослый был, то родился он ок. 475 г., а его отец Артарева, по-видимому сын–бастард Ксеркса, появился на свет ок. 495 г. Мануштана умер в 50 лет. В аккадских известиях появляется Артахшари—Артоксар под 423 и 423 гг. Если ему действительно ок. 450 г. лишь двадцать лет было, то предположили бы его принадлежность к царскому дому, что также делает понятным его (по Фотию—Ктесию § 53) стремление к царскому званию. Если же он в § 39 пафлагонцем называется, то скорее только в переносном смысле как "болтун", который по-видимому никогда в класс мужей принят не был; сходно рассказывали и о Тирибазе, которого по причине его свободных речей и непристойных шуток Артаксеркс называл бабой (Plut. Artax. 5). Интересно, что у Фотия рукопись А "евнух" пишет, а М "евнуха" убирает.
Ненависть Мегабиза относится только к царю, а не к Амистриде, которая все же виновницей истории с Инаром была (§ 39).
В дворцовой охоте Мегабиз спасает царю жизнь, между тем как он не по протоколу поразил копьем льва, который прыгнул на Артаксеркса и его бы съел. Разозленный этим, Артаксеркс отправляет Мегабиза в изгнание, после того как мать и сестра царя приговоренного к смерти выпросили. Тот прибывает в Кирты. Stephan Byz. s. v. Kyrtaia: "город у Красного моря, в который Артаксеркс изгнал Мегабиза. Ктесий в 3–й [книге] Персики", речь здесь идет о 3–й книге извлечения Памфилы. Одновременно идет и Артоксар в ссылку в Армению, так как он слишком открыто высказывался о Мегабизе. Как Артоксар наместником или т. п. в Армении был, так и Багабухша в Киртах. Там могли находиться также изгнанные карийцы и возможно отсюда ведет след к поздней истории Зопира в карийском Кавне. Артоксар остается в Армении, откуда он в 424 г. примыкает к Оху и на этого нового царя (вместо Секиндиана) корону возлагает. Мегабиз же под видом прокаженного возвращается жалкий к своей жене. По просьбе Амистриды и Амитиды он опять как сотрапезник допускается к царю. Артаксеркс ссылает Мегабиза к Красному морю, а Артоксара в Армению. по-видимому все, которые за Мегабиза заступались, изгоняются, должно быть большой поворот во внутренней политике Персии произошел. Египетская война длилась шесть лет и окончилась в 457 г. За ней следует многолетняя разборка из–за Инара, после многолетнее восстание, после многолетняя деятельность при дворе и в изгнании, наконец еще и возвращение. Ок. 440 г. он умер 76 лет, как говорит Ктесий. Поэтому если он родился ок. 516 г., он приблизительно ровесник Ксеркса, а самое раннее о нем упоминание стоит у Полиэна 7.12 в рассказе о Шираке. Если оба его сына, Зопир и Артифий (arzifiia, "сын орла") в 50–е годы в битве против Узириса отважно сражаются, то они уже "мужи", родились ок. 480 г., что для возраста Мегабиза подошло бы. Тогда свадьба с Амитидой в 90–е или 80–е годы V в. должна была состояться.
Ктесиев рассказ описывает дальнейшую судьбу фамилии. Амитида начинает проявлять нимфоманские наклонности, старый врач дома влюбляется (?) в нее, Амитида становится больна, рассказывает все матери, которая приказывает пытать врача два месяца и после смерти дочери закопать живьем. Зопир, очевидно старший брат, отпадает от царя и пытается при помощи афинян овладеть городом Кавном в Карии, но побит камнями. Его бабка Амистрида велит посадить кавнийцев на кол и потом умирает в преклонном возрасте. Впрочем согласно § 43 Амитида оказала Афинам большие благодеяния. Заключительное замечание гласит, что Артаксеркс 42 года царем был (и 41 год был великим царем).
Ктесий кажется любит приписывать персиянкам нимфоманство; противоположность тому sophron, sophrosyne, скромность, целомудрие, присуждаемые им Парисатиде. Болезнь Амитиды и страсть Аполлонида, очень странные, не освободишься от впечатления, что врача, который наверняка много знал, просто хотели устранить. Что Амитида "на смертном одре" своей матери месть поручает, потом однако лишь после двух месяцев пыток над врачом по–настоящему умирает, также странно. Аполлонид уже в 464 г. в 30 лет уважаемым врачом в иранской кремлевке работал, а казнен был в 60.
О прибытии Зопира в Афины сообщает Herod. 3.160. Причина благодеяний от Амитиды городу Афинам должна была у Ктесия где–то указываться. Зачем Зопир был вынужден исчезнуть из Персии (скорее по-видимому из Сирии), мы не знаем, но я предполагаю, что ему пришлось отступить перед растущей силой Видарны.
ДАМАСПИЯ. Артаксеркс I имел единственного законного сына (Фотий—Ктесий § 44), Ксеркса II, от своей жены Дамаспии. Тот уже в 425/4 г. носил царское имя, был соответственно уже царем, следовательно взрослым парса, поэтому как минимум за 27 лет, ок. 451 г., родился, вероятно еще раньше, однако не прежде воцарения его отца Артаксеркса (466/5), так как он как настоящий сын также пурпуророжденным числился. Артаксеркс I был 42 года царем (Фотий—Ктесий § 44), напротив 41 год великим царем; датируют также 41 год по нему в Вавилонии. Он носил поэтому имя Артаксеркса с 466 г. До этого времени не может он и в законный брак вступить и сочетался скорее позднее, до 463 г. Свадьба Артаксеркса с Дамаспией состоялась поэтому между 466 и 463 гг.; невеста как 17–20–летняя родилась тогда в 484–480 гг. Для Ксеркса II остается год рождения пока что между 465 и 451.
Нигде не передается, что Ксеркс II самый старший сын Артаксеркса I был, напротив подчеркивалось, что среди 17 сыновей великого царя он единственный законный, что все же указывает на циркулирование историй, что он лишь по причине своего происхождения, а не возраста великим царем стал. Это соответствует также возрасту Дария II Оха, который 35 лет царем был (Фотий—Ктесий § 56), получается в 439/8–405/4 (великий царь в 424–405/4гг.), поэтому он родился бы за 27 лет до 439 г., самое позднее следовательно в 466 г. Двумя годами старше был Секиндиан—Согдий, который тогда ок. 468 г. родился. Эти оба внебрачных сына являлись детьми от вавилонянок: Ох от Космартидены (=Qusmartiddin, "бог Кус дал дочь"), Секиндиан от Алогуны, что, если не описаться или не очитаться, "окрашенная в персик" означало. Третья вавилонская жена Артаксеркса I звалась Андия (т. е. частое вавилонское женское имя Амтия), от которой появились Багапей и легендарная Парисатида.
У Дария, старшего сына Ксеркса I, никто из детей не известен; его женой была Артаинта, дочь Масиста, брата Ксеркса, который в Бактрии сатрапствовал (Herod. 9.108.112); однако Гистасп, примерно двумя годами моложе его брат (Фотий—Ктесий § 20) имел по меньшей мере одного сына. Мы знаем одного сатрапа Малой Азии с именем Писсуфн из времени 440–413 гг. (Diod. 12.27.1, Plut. Pericl. 25, Thuk. 1.115.4; 3.31), в Авесте Пишишьяофна; это имя святого в маздаистской религии. Так как Писсуфну ок. 440 г. должно было быть уже 27 лет, то родился бы он в 466 + х. Незаконный сын Писсуфна был Аморг, который на стеле Ксанфа как Умркка или Умргга пишется и как потомок Вишттасппы =(Виштаспы) обозначается. Поэтому Писсуфн сын Виштаспы. Аморг продолжил восстание после конца своего отца в 413 г. до собственного конца в 412 г. Он был тогда уже взрослый, и мы получаем следующие даты рождений: Аморг 450/440 + х, Писсуфн 470 + х и Виштаспа 500–490. (Это подходит к 492, году рождения Артаксеркса I, и к 495, году рождения принца Дария; тогда Гистасп родился ок. 493). Три имени и три указания на возраст совпадают. Мы следовательно Писсуфна—Пишишьяофна можем считать сыном того Виштаспы, который как второй по старшинству сын Ксеркса I в Бактрию пошел (Diod. 11.69.2). Этот Пишишьяофна наверняка значительную роль в (по-видимому маздаистской) религиозной общине играл.
Должно собственно культурное и дворцово–политическое значение иметь, что имя Виштаспа часто и только в царском доме встречается, но ни одного царя или великого царя Виштаспы нет, и Виштаспа отец Дария I не царь. Имя Виштаспа с 500 г. как–то с "Бактрой" связано явно заметно и кажется более в религиозном, нежели политическом роде. (Если Виштаспа зовется "который лучших коней седлает", почему тогда его сын получил коня, что мировое господство присуждает? Кроме первого Виштаспы, который по-видимому покровитель религии есть, были бы брат Ксеркса I, Гистасп из Бактры, которого я идентичным с Масистом считаю, и Гистасп из Бактры, второй сын Ксеркса и отец Писсуфна, подобные же "защитники веры"). Подозрение близко, что имя Виштаспа стало родом покровителя маздаистской "церкви". Во всей религиозной традиции есть только единственный Гуштасп—Виштаспа, чья многочисленная родня и потомство, как и у его жены Утосы с прозвищем "порубрафра", ("много братьев имеет") наводят на мысль об обществе или религиозном союзе, который постепенно в фамилию превратился, при этом соответствующий глава союза главой фамилии, отдельным лицом Виштаспой стал. Кто следовательно в традиции как "сын" (или родственник или супруга и т. д.) Виштаспы появляется, тот должен не родным сыном, или женой, или братом, или дочерью быть, но примерно тем, что как дитя церкви, сын Иисуса или Будды мыслится: духовный сын, член союза в различных рангах. Поэтому может и традиция о Виштаспе и его борьбе за веру не рационально–политически восприниматься как более или менее мифологическая биография единственного Виштаспы, но и как отчасти аллегоризированная история установления первых времен маздаизма. Здесь по-видимому надо искать корни так называемых брачных родствеников персов, притом эти ранги в иерархии занимали только матери, сестры и дочери, которые выдавались замуж, и замужества только культовыми обычаями были.
Дамаспия, если ее брак с Артаксерксом I ок. 463 г. последовал, родилась, осторожно выражаясь, примерно между 484 и 482 гг. Тогда жил ее отец в цвете своих лет во времена Ксеркса I и родился самое позднее ок. 510 г. или на столько лет раньше, на сколько возможные старшие братья и сестры Дамаспии этот год отодвигали. Отец Дамаспии был следовательно настолько значительным сверстником первого Ксеркса и с теми же тесными связями между обоими, что сын его дочери а) наследником трона Артаксеркса I стал и б) при возведении в цари программное имя Хшаярша—Кшерша-Ксеркс получает. Он должен кроме того из одного из первых домов рейха происходить, иначе не могла бы его дочь законного сына великого царя родить. Должна следовательно речь идти о важной личности, которая одинаковое с Ксерксом идейное направление воплощает; Ксеркс однако, как уже изложено, своим указом против Девы является адептом жесткого маздаизма.
Дамаспия не собственное имя, но сказано только, что она (из дома или очень вероятная) дочь некоего Дамаспы, за которым важная и по-видимому очень известная фигура скрываться должна, если его дочь, жену великого царя и мать великого царя, не обычным женским именем наделили, но по меньшей мере в традиции двора только как "дамасповскую девчонку" знали. Дамаспа–отец должно быть для последующих поколений представителем всего упомянутого идейного направления считался, по меньшей мере до времен Ктесия.
Мы знаем из всей местной доаршакидской истории Ирана только одного человека этого имени: мудрого и фанатичного поборника маздаистской веры, "министра" Виштаспы по имени Дьямаспа (Ямаспа) из дома Хво(г)вы. Его братом считается тот Фрашаоштра, чья дочь Хвови (="которая из дома Хвогвы") третьей женой пророка Спитамы Заратустры и вместе матерью троих будущих "спасителей" стала. Далее сам Спитама сын Порушаспы, который имел братом Арастию; дочь же Спитамы вышла замуж за Дьямаспу и их дочь и была бы наша Дамаспия. Отношение Дьямаспы к религии Спитамы, т. е. к маздаизму, в традиции безупречно и важно; оно становится еще больше, если мы представим себе огромное участие Дьямаспы в решительной борьбе между обоими религиями, из которых одну олицетворяет Гуштасп (Виштаспа), а другую Арьясп (Арьятаспа). Имя Дамаспия следовательно программное имя, если само оно или в оскорбительном виде, или как кличка употреблялось, примерно как Католичка (о Марии Тюдор) или Апостат (о Юлиане).
Называет же традиция (по крайней мере ктесиева времени) великую царицу по этому Дьямаспе, но лишь damaspiia, т. е. ясно, что Артаксеркс I на этой фрау по причине ее принадлежности к строгому маздаистскому курсу, по причине ее маздаистской свиты женился, что он следовательно на это направление опирался или она должна была представлять тех, кого защищал его отец Ксеркс и вероятно поэтому был убит; в ходе реставрации Артаксеркса I возродилось также уважение к Ксерксу; его кончина наверняка стала в религиозных кругах как смерть мученика за истинную веру представляться, поэтому, как уже подчеркивалось, новый наследник трона от брака с Дамаспией опять Ксеркс—Хшаярша назван. (Сюда относится все, что Геродот о прекрасных маздаистских свойствах Ксеркса передает; здесь заложено и начало позднего культа Сиявуша и его смертельной жертвы в Туране).
Наконец, надо еще подчеркнуть, что у Ктесия все время правления Артаксеркса I из героической песни о Багабухше состоит, что Артаксеркс не особенно сердечен с Багабухшей, хотя тот ему трон спас, в отличие от матери и сестры. О высказываниях или принятии решительных мер в пользу или против Багабухши со стороны Дамаспии нет ни словечка. Да, извлечение краткое и убогое. Однако из явной немоты и характерного умолчания о всяком существовании Дамаспии в ктесиевом эксцерпте (кроме замечания о наследовании трона) мы все же ни о какой симпатии линии Дамаспы к деваисту Багабухше и к его фамилии выводов не делаем. В любом случае не сочувствовал Багабухша и направлению Дамаспии.
Как объяснить двоякое авестийское написание Dəjamaspa и Jamaspa, остается нерешенным. Вероятно налицо уравнивание между северной формой с Ja- и специфической древнеперсидской с Da-. Авестийское j или z соответствует при определенных обстоятельствах древнеперсидскому d (azom: adam, zasta: dasta, Barzia: Bardia, Jatu: Datu или Jaupuhr: Zopyros). С другой стороны звучит иранское aspa по–древнеперсидски asa. Поэтому была бы настоящая древнеперсидская форма VI–V вв. Damasa. Эту форму открыл я ("Лже—Бардия", с. 327) от одного так называемого у Herod. 4.165 сл. 200 сл. марафца "из рода Пасаргад" по имени Амасис (читай "Дамаса"), который так египтизировался потому, что он для Камбиза Барку, Кирену и Ливию, где когда–то "работал" ливиец–египтянин Амасис, завоевывает. Можно охотно предположить связь марафца с Хвогвой, но мы не знаем ничего о Хвогве. Однако этот Дамаса, если он правильно объяснен, состоит в связи с традицией о верном Камбизовом министре Прексаспе.
Этот Прексасп, который только у Herod. 3, 30.33.34.62.74 встречается, должен по–другому звучать, так как в иранском языке pr- должно становиться fr-, следовательно грецизированное prex- неверно. Это есть наше имя Порушаспа, как отец Спитамы Заратустры зовется. Мы знаем под этим именем также одного из флотоводцев Ксеркса — Прексаспа, сына Аспафина (Herod. 7.97), того Аспафина (Herod. 3, 70.78), которого наряду с Гобрием разыскал с предложением "помагофонить" Отан и который в борьбе был ранен в бедро. Он не принадлежал к магофонщикам, так как Дарий в своей надписи (говоря о магофонии) его не называет; одним из магокиллеров его назначила традиция. Однако по-видимому встречается нам Аспатина на надгробном рельефе Дария вкупе с Гобарвой как "носитель секиры–булавы, который футляр для Дариева лука держит". Из представленных там девяти свит Гобарва ведет первые три, Аспатина три стоящие ниже. Он рангом потолще и он по-видимому сын Прексаспа из Камбизова времени.
Одного Прексаспа—Порушаспу из этих двоих мы можем считать отцом Спитамы. Если старший Порушаспа имеет на своей стороне Дамасу ок. 525 г., то упоминаемый ок. 480 г. Порушаспа был бы сверстником Дамаспы. В любом случае относились бы эти персы к фамилии, из которой происходит пророк.
Налицо ли здесь ангажировавшие обоих Дамасп клерикальные традиции, или требовавшие культового сообщества между членами союза церковные обычаи, необходимо все же спросить, а были ли наряду с фамильными, возрастно–классовыми и тронными именами также и специальные религиозные имена? Многое говорит за то, что легенда о Спитаме как об основателе религии со времени Ксеркса и с Геродота и Ктесия имелась и транспортировалась.
